初期聖典之空，般若經典之空 ，解析色，空 及 色不異空，空不異色 的含義
空之探究 -----------
作者 印順導師
第一章 『阿含』──空與解脫道
一 引言
在初期聖典中，空與住處有關，如『相應部』（五四）「入出息相應」（南傳一六下‧一八一） 說：
「比丘！往阿練若，往樹下，往空屋，結跏趺坐，正身，修普前念，正念入息，正念出息 」(2)。
佛與出家弟子的修行處，經中一再說到：阿練若，樹下，空屋。這三處是最一般的，還有岩 洞，塚間等地方。空屋sun~n~aga^ra，或譯為空閑處，空舍，空所，靜室等。與sun~n~aga^ra 大體相同的，還有譯為空舍的sun~n~a-geha(3)。空屋，空舍，是曠野處的小屋，適合於修習禪 觀的住處(4)。此外，有當時宗教傳說中的空宮殿，如『長部』（二四）『波梨經』（南傳八‧三六── 三七）說：
「世界生時，空虛梵天宮現。時有有情壽盡，或功德因盡，光音天沒，空虛梵天宮生」。 [P4]
空虛梵天宮Sun~n~a-brahmavima^na，『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。這是適應印度 創造神的梵天信仰，而給以佛教的解說。又有濤宿Pa^ya^si王不淨布施，死後生於「榵樹林空 宮殿」Sun~n~a-vima^na的傳說(6)。空宮殿，表示宮殿裏是沒有別人的，如『阿鯧夷經』說： 「我先至此，獨一無侶」(7)。天上的空宮殿，人間的空屋，本來是世俗語言，並沒有什麼特殊意 義，空只是沒有什麼人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍，卻啟發了一項深遠的意 義。住在空屋中，沒有外來的囂雜煩擾，當然是寧靜的，閑適的。在這裡修習禪慧，不為外境所 惑亂，不起內心的煩（動）惱（亂），這種心境，不正如空屋那樣的空嗎？『雜阿含經』說：「 猶如空舍宅，牟尼心虛寂」；「云何無所求，空寂在於此，獨一處空閑，而得心所樂」(8)。明 確的表示了，以空屋來象徵禪心空寂的意義。所以在空屋中修行，空屋是修行者的住處；修行 者的禪慧住處，正如空屋那樣，於是就稱為空住sun~n~ata^-viha^ra，空住定 sun~n~ata^-viha^ra-sama^patti了。如毘訶羅viha^ra，後來幾乎是寺院的通稱。然在古代，viha^ra也是曠野的 小屋，修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處，所以禪慧安住的境地，也名 為住，而有空住，寂靜住s/a^ntiviha^ra等名目。總之，在空閑處修行，引起了以空來象徵禪 慧的境地，是「空」義不斷昂揚的初期意義。
第三章 『般若經』──甚深之一切法空
二 法空性是涅槃異名
「佛法」是面對生死流轉的現實，經修持而達涅槃理想的實現。「大乘佛法」還是面對這一 [P143] 現實，要解脫生死而又長在生死中度脫眾生，達到究竟涅槃。這被稱為菩薩道的，修持心要是般 若波羅蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若──慧，本為「佛法」達成解脫的根本法門，但要解脫而不 捨生死，不著生死而不急求證入涅槃，大乘的般若波羅蜜多，就與「佛法」有點不同了。如『般 若經』所說的「一切法空」，就充分表示了這一特色。那末，『般若經』所說的「一切法空」， 到底表示了什麼內容呢？上文一再說到：『阿含經』與部派佛教（上座系），對於「空」的意義 ，諸行空是：「常空，恆空，不變易法空，我我所空」，空是無我、無我所的意思。涅槃空是： 「一切諸行空寂，不可得，愛盡，離欲，（滅），涅槃」。依此佛教的早期定義，空在『般若經 』中的意義，也就可以明白。『般若經』(1)說：
中略.....
『般若經』義，與「十地品」說是一致的。「今是學時，非是證時」，如以為所作已辦，大 事已了，那就要證實際，盡諸漏而成為二乘入涅槃的。觀空而不證空，除了般若外，主要是本願 與慈悲力。『般若經』集出要早些，還沒有說到佛力的加持勸發。總之，『般若經』的空性，就 是「十地品」的「寂滅無分別法」，如證入，就是涅槃。這說明了，『般若經』的法空性。是依 佛說的甚深涅槃而說的(2)。
以上摘自印順導師空之探究 ----------------
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