日本人做的是百年建設
想想貓空纜車之父，唉~~ 這些人留又ˇ下了什麼?
剪採完就成了18億的廢鐵 ............... 上面這個小王八蛋
騙子們又回來了...
2009年12月17日星期四
2009年12月9日星期三
想台獨的人是白痴? 行政院長吳敦義說對了!
行政院長吳敦義昨天接受電台專訪表示，想台獨的人是白痴，這句話引起綠營怒批吳敦義是亡國心態，今天吳敦義出面表示，他的話被斷章取義，只不過說著說著，又跟親綠媒體記者槓上了。
http://n.yam.com/view/mkvideopage.php/20091209742576
這問題其實很容易抉擇，通常在決定事情都是選擇對自己有利的，關於吳敦義說想台獨的人是白痴?
行政院長吳敦義說對了，這種攸關個人利益的事，選擇在容易不過了。
我說: 主張投降或統一當然比較好!
有獨派的朋友問我 : 主張投降或統一當然比較好，怎會好~~~???
我回答他 : 如果我是吳敦義怎麼會不好?
從利害關係來思考，吳敦義的說法是正確的。
所有事情都從個人的利害來考量 ，就看你夠不夠下流無恥了 ...........
台灣的民眾還在作夢，為什麼這些人會加入國民黨?
下流無恥的人天下無敵，阿義ㄚ~~ 不用上知天文下知地理 ，光這點你就無敵了。
http://n.yam.com/view/mkvideopage.php/20091209742576
這問題其實很容易抉擇，通常在決定事情都是選擇對自己有利的，關於吳敦義說想台獨的人是白痴?
行政院長吳敦義說對了，這種攸關個人利益的事，選擇在容易不過了。
我說: 主張投降或統一當然比較好!
有獨派的朋友問我 : 主張投降或統一當然比較好，怎會好~~~???
我回答他 : 如果我是吳敦義怎麼會不好?
從利害關係來思考，吳敦義的說法是正確的。
所有事情都從個人的利害來考量 ，就看你夠不夠下流無恥了 ...........
台灣的民眾還在作夢，為什麼這些人會加入國民黨?
下流無恥的人天下無敵，阿義ㄚ~~ 不用上知天文下知地理 ，光這點你就無敵了。
2009年12月8日星期二
吃毒牛配毒奶
咖啡、糖果、餅乾、巧克力，這類的你還敢買敢吃嗎? 到時候麵包奶製品類又要滯銷了.....
馬英九打算毒死妳們這些台灣人，好好吃阿，特別是國民黨的支持者，吃了不會有事的，多吃點
美國牛進口 連吃素的人都可能有事
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/091111/116/1uqz0.html
更新日期:
2009/11/11 14:30文/林瑩秋
高雄長庚醫院榮譽副院長陳順勝，專長神經內科，從一九九七年開始接受衛生署委託，長期監控台灣人類海綿狀腦病變（庫賈氏病），至今已逾十三個年頭，是台灣研究庫賈氏病的權威。
他說，狂牛病的病源異常普利昂蛋白（PrPsc），存在發病的牛腦中，是一種非常特別的蛋白質，它不是細菌，不是病毒，也不是寄生蟲，它讓牛腦變成像海綿一樣空洞化，「這種異常蛋白被埋在土壤中三年還有活性，要用攝氏一千度高溫，連續燒三十分鐘才能殺死。」
這 種異常蛋白的驚人活力，可能禍及好幾代子孫，陳順勝因此傾畢生研究功力，站出來呼籲各界正視問題嚴重性。他說，病牛的腦、骨髓、內臟等部位易含這種異常蛋 白，屠宰時若沒用空氣槍把這些東西吸乾淨，牛肉也容易被污染而帶毒，其中絞肉、內臟更是高風險物質，帶骨牛肉也不保險。
以牛肉漢堡為例，牛 絞肉是重要原料，但牛絞肉是所有部位剩餘的肉末大集結，可能混有帶毒的骨髓、淋巴、神經組織。人若吃下受狂牛病感染的牛肉，就直接被感染。如果異常蛋白跟 著人體糞便進入泥土中，也會污染蔬菜、稻米等農作物，人、牛、豬、雞等動物又吃進含異常蛋白的農作物、蔬菜，體內就會有這種異常蛋白。此外，若是帶有異常 蛋白的廚餘變成肥料，又會感染其他土壤和農作物。
更可怕的是，陳順勝說，「這種異常蛋白在人體的潛伏期長達七年，在土壤中也可以保存三年活 性，在未發作、又沒有任何徵兆的情況下，很容易被人類忽視，防不勝防，而且無藥可醫。」不知情的受感染者，腦組織會被異常蛋白一點一點的啃噬，變成像海綿 一樣而不自覺，直到發病、快速死亡，還可能被誤判是阿茲海默症、老人失智症。
直接吃到受感染的牛肉、內臟，或間接吃到受感染的其他動物肉類 和農作物蔬菜，都會把異常蛋白吃進體內，光這一點，就已經不是不吃美牛、把肉煮熟就沒事了，而是「連吃素的人都可能有事」。「只要異常蛋白進入台灣的食物 鏈中，就是狂牛病、新庫賈氏病災難的開始，」有公衛專長的台灣醫界聯盟基金會執行長林世嘉這麼說。
但衛生署也提出國衛院的最新研究報告反駁，食用帶骨牛肉引發新型庫賈氏病的機率只有一千億分之二．七二，食用牛內臟得病的機率也只有一百億分之一．五。套用總統的話，就是「比嚼檳榔、抽香菸得癌症的機率還低」、「風險小於百萬分之一，通常就認為是沒有風險」。
這麼低的致病風險機率，到底國人該不該緊張？陳順勝指出，這是風險控管的問題，吃檳榔、抽菸是自己可以選擇的，但開放牛肉有事先不知道的風險，政府應該要有所作為。
2009年12月1日星期二
2009年11月29日星期日
2009年11月26日星期四
2009年11月25日星期三
在印度放牧者也是剃光頭的，星雲先生是佛教徒嗎?
這篇是關於星雲先生最近刊的一篇文章，進入主題前先淺談一下佛教，在印度當時非常重視種姓，這種封建思想是印度長久以來的的傳統甚至到今天依然如此。傳統 的婆羅門信仰將人分成四大類，包括婆羅門(祭司)、剎地利(王族)，吠舍(平民)，與首陀羅(奴隸)，這是隨著雅利安民族入侵所帶來的宗教信仰。這種生而 不平等觀念影響著每個人的社會地位與一生。主張祭祀萬能這可以說是跟大多數在中國的各種民俗信仰最類似甚至跟儒家信仰也有相似之處。位格神的設立與一種超 常的管理者有著影響著人類的生活的權仗。另一類是依照奧義書群的觀念有輪迴的說法，主張著人由過去的造作，影響著現在的生活中的種種。然而對於業與輪迴的 說法有著各式各樣的解釋，這類主張反對傳統的婆羅門信仰包含佛教與其他的六大類。
這六類教派是依照佛教的分類方式而來，在佛教中稱為六師外道，其他的宗教也稱佛教為外道，外道是區隔彼此教義的說法，其中一個就是與佛教看起來最為相似的 就是耆那教。他的創始人”笩駄摩那”他也是修學各種世間禪定，他的創教比佛教要更早，在佛教經典上會看到“火種”、“裸型外道”，的就是這個宗教。
(1.)耆那教的主張是 : 不存在作為宇宙創造神，保護神和破壞神的概念。另外，神為了降伏惡魔而投胎成人的想法在耆那教中也不被接受。認為生命是由”真我”與業力構成，不由神造。 「無始以來，所有的生物的（真實自我）都是在業的束縛中，而業是善或惡行為的積聚。在業的影響下，（真實自我）習慣於在物質財富中尋找快樂，從而就有暴力 的想法、行為、憤怒、怨恨、貪婪及諸如此類的罪惡在心中紮根。這些結果也導致業的進一步積聚。」
佛教的主張是 : 也是否認有宇宙的創造神，更不採用傳統與宗教哲學概念，包括有、無、存在與不存在的哲學思維(概念或想像)，轉而由人的身心觀察(實法)。在身心的觀察過 程中，佛教排除了各類見解，也排除了言語、欲望的束縛，藉由禪定的餘勢觀察身心的實際狀況。在佛教最根本的緣起法法說中提到，此有故彼有、此無故彼無，這 段描述的是一個身心實況的動態觀察，不同於主張有或無，這類必須有絕對靜止的情況才能成立的觀念。所謂的有、無、存在、不存在，也因為語言使用方便所簡化 造成的，這在實際的身心找不到對應的事實。佛陀更一一藉由禪定力量與身心實法的觀察追朔生死的主因，緣生故有老死 … 緣識有名色，緣行有識，緣無明有行，這些都是動態的實際觀察，佛陀從而裂破生死的鎖鏈，超越生死的侷限 - 涅槃。在這生死的鎖鏈中佛陀找不到一個可以稱為(真我)的，在生命的觀察中更沒有所謂的自我或我所有的，身心的一切都是在眾多的因緣會聚時集起，在因緣離 散時滅去。在佛教中對業與輪迴的說法，應該是隨順當時的哲思，對於業佛教的說明並不是某種超常的力量，正是這緣起法說，也就是業僅是在這生命的緣起中表 現。 再更精確的說佛教不認為有什麼不變化的能從這一剎那到下一剎那。
或許會有人這麼問，這傳了2500 多年，現在佛教各說各話，宗派林立，哪我怎麼知道這是否跟2500 多年前釋迦牟尼佛陀所說一樣呢? 佛陀又憑什麼說他所說的法，所轉的法輪是天魔梵所不能逆轉? 在經典中(葛拉瑪經)甚至有人問佛陀 : 你們各個宗教師都說 : “我說的是真實其餘的是虛妄”，我們該相信誰呢? 。為什麼佛陀所回答的答案中提到 “連佛陀本身所說的都要檢驗呢? “。
這是一個怪異的回答，佛陀憑什麼? 又為什麼能這麼說呢?
回到所謂的實際法，佛陀在證道之後的教說可以被分類為幾個項目，五蘊、六入、六界，緣起，內容龐雜，但不脫離身心，這裡簡略的的以五蘊、六入來說明。包含 暸別能力(六識)，身口意行動的意志(行)，思考(想)，各種感受(受)，與物質層面的(色)，色是色法它包含的內容是地(硬粗軟滑)、水(流動性)、火 (冷熱)、風(推動)，這是當時對身體機能的認識，他也對應到所謂界分別的禪修方式，這五項合稱五蘊，事實上每一項都有對應的修行方式(佛滅後幾百年間結 集的經典)，六入則是著重生理機能的解說，六種識，眼、耳、鼻、舌、身、意，對這些項目的認識不必使用概念或語言來代替，能夠直接被人們所認識。
佛教根據實際法，在佛教中的真實法只有涅槃才是真實法，而這裡所指的是不需要概念加以替代，不需要語言的表達可以直接被認識的，若依照當代禪學的研究，被 分類為概念法而非實際法的包含: 語言、哲學、時間、空間、社會的集體概念、人我、甚至禪定中因為想蘊作用所產生的種種相。佛教的禪修避開概念法，並且也不離開身心實法，範圍不出佛陀在世 時的教導身受心法四念處。
身心與實際修法的能被驗證，這就是關鍵所在，佛陀所回答的答案中提到 “連佛陀本身所說的都要檢驗“。 有人說佛陀允許弟子們自由思考，這不是完全正確，在佛陀的教說中可以實際身心一一檢驗才是這麼回答的原因。
這不同於哲學的或宗教位格神的設立，種種沒法被人們確認與驗證的，或出於想像的，或是概念抽象後的抽象概念。---------關鍵在這裡! 這也是在經典中佛陀對於有些提問，包括存在不存在，聖人死後何處去的問題，乾脆來個不回答，這些根據哲學的漫談，既無法被驗證，也找不到對應的事實，這豈 不是無義意的空談嗎?
佛教更沒有所謂的 ”相信 ”，佛教的信是信心，對實際法一一檢驗而來的信心，只教人”相信”的那是政治手段，對於今日的佛教逐漸走入抽象概念，甚至想像的神話實在心痛。
佛陀的教法中也留下簡擇是否為佛教的方式，不論是南傳佛教系統的"無常、苦、無我" 或是北傳的 無常、無我、涅盤寂淨，無常、無我，這三法印可以說是可以辨識種種說法是否為佛教的關鍵準則，這也是在法念處中修行的對象，對於佛教修行的階段概說 "聞、思、修三階段”，聞慧可以說就是對三法印，或者其中之一要有深刻認識才稱的上聞慧的完成。
《蛇喻經》（《中部》第 22 經）中指出：
「比丘們！若有『我』，則亦有『我所』？」
「是的！世尊。」
「若有『我所』，亦有『我的自我』？」
「是的！世尊。」
「但既然實際上無法找到『我』及『我所』，那麼，『這是世間，這是自我，我死後將永久、常住、永恆、不滅、維持永恆的特性？』這難道不是個愚蠢的教義？」
「世尊！這確實是個愚蠢的教義。」
這個經文看似對抗著耆那教，如果從原始教典的綜觀，並不是對抗某個教義，如果想想佛陀立論根據身心實際法就不難發現，佛陀描述著關鍵。
對於耆那教我只需提出四個問題他們的立論便倒地不起。
我問各位
1.如果你能決定你將投生到哪，你會投生到哪?
2.如果有個可以稱為自我的，他又何以流轉生死?
3.如果你們所謂的真我會流轉於生死，那麼你們所謂的涅槃可靠嗎?
4.棄捨了世間哲學、宗教觀念、語言與想像，請你們把所謂真我拿出來談，讓我們驗證它!
這四個問題，不論你怎麼回答都將顯得窘態難掩，可以來試試^^。
最後來談主角，這位出家人，出家修梵行的不見得是專指佛教，也不是剃光頭就是佛教徒。我們來看一下他對佛教的了解。以下是該行者所提到的:
(至少我不承認這位是跟佛教有何相干。)
作者：星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：
一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都 會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。
二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裡，桌椅條凳也可以存放在倉庫裡。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成 果，在這間倉庫裡，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。
三、阿賴耶識像一片大海： 在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的 業力，儘管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恆的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也 未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。
四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命 的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴儘管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裡流轉，儘管張 三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。
所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
Ok 以上這位大獅就講到這裡
1.在原始教典時期中(西元前400~500 年) 的說法，阿賴耶這三個字，也的確是指”我的真我”，那是屬於外道的主張，與佛陀所主張是不同的，請參考上述耆那教的說明(1.)，換個字而已其實內容可說是相同的。
(註 : 一篇文章用混淆了相差一千年，意義不同的同一個詞，大獅^^!!!)
2.在同篇文章所出現的阿賴耶的解釋又是在西元後(約西元後500年的左右)一位無著論師的論中提到的說法，但是我要為無著論師抱屈，因為星雲先生所解釋的實在與無著論師所說的不同，來看論書中怎麼說 :
瑜伽師地論 - 本地分中意地第二之二
又諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。
無著在論的開始就說了，這是立論所假設的，對於佛教來說各宗派見解的不同，姑且不論你同不同意喜不喜歡無著的論書，他的立論來說尚且不敢違背佛陀原始的教 說。如果你讀過原始教典，你就立刻知道這段所提到的 “名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。” 指的就是五取蘊，無著不過繞了一圈在解釋著生死的流轉，並不是真有個叫阿賴耶的東西。
另一點是五蘊能夠被一個一個分開嗎? 如果有人說可以的，那我們真的要找個咖啡廳好好聊聊，但是我不喜歡有人在交談時一邊寫字，如果是右撇子請不要帶右手來，左撇子不要帶左手來，說真的我脾氣也不太好，但佛陀說要慈悲阿，所以我也擔心你會收到傷害，那麼五蘊中的受蘊也不要帶來，以免你受到傷害，眼睛要帶著耳朵要帶著，萬一看不到車子被撞死了那就太 悲慘了，不過佛教有八萬四千法門，你也可以沿路念阿彌佗佛那是決定往生的 ^@^ ，不過你到了之後，眼睛耳朵沒帶我們可能就比較難溝通，還是可以的，我們就不立文字 在你恍神之際我就一棒讓你開霧 XD 。
PS. 我相信佛光山有許多的優秀法師，並不是都像這位星雲先生的程度如此之差，這要特別聲明。
再提出一個比較這是比較困難的部份，在原始的教典中佛陀是否說明流轉生死呢? 是否真的這麼不清楚呢? 佛陀有一種傾向，對於有些修行者根據佛陀教法會知道，佛陀就不再加以詳述，譬如提到五下分結，並無提到五上分結。
對於生死的流轉呢? 記住這段(凡是未解脫的就會導致不斷的出生於這個世間，不論型態是何種，你不能說前一生的你是現在的你，或是現在的你是未來的你，但這依照緣起的法則，沒有作者沒有受者)。
來看雜阿含 294經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
(A)
「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若 佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、 法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、 憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
(B)
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云 何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見 所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善 覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
依照(A)段 所說，佛陀說不必去串起生死流轉，如無著的論書。
依照(B)段 如果你看得出來，這段佛陀已經說明生死流轉，給個提示”生命的死亡是我們所見到的那樣嗎? 是我的概念中的那樣嗎? 需要建立一個流轉生死的主體嗎? 什麼是生命呢? ”。
這六類教派是依照佛教的分類方式而來，在佛教中稱為六師外道，其他的宗教也稱佛教為外道，外道是區隔彼此教義的說法，其中一個就是與佛教看起來最為相似的 就是耆那教。他的創始人”笩駄摩那”他也是修學各種世間禪定，他的創教比佛教要更早，在佛教經典上會看到“火種”、“裸型外道”，的就是這個宗教。
(1.)耆那教的主張是 : 不存在作為宇宙創造神，保護神和破壞神的概念。另外，神為了降伏惡魔而投胎成人的想法在耆那教中也不被接受。認為生命是由”真我”與業力構成，不由神造。 「無始以來，所有的生物的（真實自我）都是在業的束縛中，而業是善或惡行為的積聚。在業的影響下，（真實自我）習慣於在物質財富中尋找快樂，從而就有暴力 的想法、行為、憤怒、怨恨、貪婪及諸如此類的罪惡在心中紮根。這些結果也導致業的進一步積聚。」
佛教的主張是 : 也是否認有宇宙的創造神，更不採用傳統與宗教哲學概念，包括有、無、存在與不存在的哲學思維(概念或想像)，轉而由人的身心觀察(實法)。在身心的觀察過 程中，佛教排除了各類見解，也排除了言語、欲望的束縛，藉由禪定的餘勢觀察身心的實際狀況。在佛教最根本的緣起法法說中提到，此有故彼有、此無故彼無，這 段描述的是一個身心實況的動態觀察，不同於主張有或無，這類必須有絕對靜止的情況才能成立的觀念。所謂的有、無、存在、不存在，也因為語言使用方便所簡化 造成的，這在實際的身心找不到對應的事實。佛陀更一一藉由禪定力量與身心實法的觀察追朔生死的主因，緣生故有老死 … 緣識有名色，緣行有識，緣無明有行，這些都是動態的實際觀察，佛陀從而裂破生死的鎖鏈，超越生死的侷限 - 涅槃。在這生死的鎖鏈中佛陀找不到一個可以稱為(真我)的，在生命的觀察中更沒有所謂的自我或我所有的，身心的一切都是在眾多的因緣會聚時集起，在因緣離 散時滅去。在佛教中對業與輪迴的說法，應該是隨順當時的哲思，對於業佛教的說明並不是某種超常的力量，正是這緣起法說，也就是業僅是在這生命的緣起中表 現。 再更精確的說佛教不認為有什麼不變化的能從這一剎那到下一剎那。
或許會有人這麼問，這傳了2500 多年，現在佛教各說各話，宗派林立，哪我怎麼知道這是否跟2500 多年前釋迦牟尼佛陀所說一樣呢? 佛陀又憑什麼說他所說的法，所轉的法輪是天魔梵所不能逆轉? 在經典中(葛拉瑪經)甚至有人問佛陀 : 你們各個宗教師都說 : “我說的是真實其餘的是虛妄”，我們該相信誰呢? 。為什麼佛陀所回答的答案中提到 “連佛陀本身所說的都要檢驗呢? “。
這是一個怪異的回答，佛陀憑什麼? 又為什麼能這麼說呢?
回到所謂的實際法，佛陀在證道之後的教說可以被分類為幾個項目，五蘊、六入、六界，緣起，內容龐雜，但不脫離身心，這裡簡略的的以五蘊、六入來說明。包含 暸別能力(六識)，身口意行動的意志(行)，思考(想)，各種感受(受)，與物質層面的(色)，色是色法它包含的內容是地(硬粗軟滑)、水(流動性)、火 (冷熱)、風(推動)，這是當時對身體機能的認識，他也對應到所謂界分別的禪修方式，這五項合稱五蘊，事實上每一項都有對應的修行方式(佛滅後幾百年間結 集的經典)，六入則是著重生理機能的解說，六種識，眼、耳、鼻、舌、身、意，對這些項目的認識不必使用概念或語言來代替，能夠直接被人們所認識。
佛教根據實際法，在佛教中的真實法只有涅槃才是真實法，而這裡所指的是不需要概念加以替代，不需要語言的表達可以直接被認識的，若依照當代禪學的研究，被 分類為概念法而非實際法的包含: 語言、哲學、時間、空間、社會的集體概念、人我、甚至禪定中因為想蘊作用所產生的種種相。佛教的禪修避開概念法，並且也不離開身心實法，範圍不出佛陀在世 時的教導身受心法四念處。
身心與實際修法的能被驗證，這就是關鍵所在，佛陀所回答的答案中提到 “連佛陀本身所說的都要檢驗“。 有人說佛陀允許弟子們自由思考，這不是完全正確，在佛陀的教說中可以實際身心一一檢驗才是這麼回答的原因。
這不同於哲學的或宗教位格神的設立，種種沒法被人們確認與驗證的，或出於想像的，或是概念抽象後的抽象概念。---------關鍵在這裡! 這也是在經典中佛陀對於有些提問，包括存在不存在，聖人死後何處去的問題，乾脆來個不回答，這些根據哲學的漫談，既無法被驗證，也找不到對應的事實，這豈 不是無義意的空談嗎?
佛教更沒有所謂的 ”相信 ”，佛教的信是信心，對實際法一一檢驗而來的信心，只教人”相信”的那是政治手段，對於今日的佛教逐漸走入抽象概念，甚至想像的神話實在心痛。
佛陀的教法中也留下簡擇是否為佛教的方式，不論是南傳佛教系統的"無常、苦、無我" 或是北傳的 無常、無我、涅盤寂淨，無常、無我，這三法印可以說是可以辨識種種說法是否為佛教的關鍵準則，這也是在法念處中修行的對象，對於佛教修行的階段概說 "聞、思、修三階段”，聞慧可以說就是對三法印，或者其中之一要有深刻認識才稱的上聞慧的完成。
《蛇喻經》（《中部》第 22 經）中指出：
「比丘們！若有『我』，則亦有『我所』？」
「是的！世尊。」
「若有『我所』，亦有『我的自我』？」
「是的！世尊。」
「但既然實際上無法找到『我』及『我所』，那麼，『這是世間，這是自我，我死後將永久、常住、永恆、不滅、維持永恆的特性？』這難道不是個愚蠢的教義？」
「世尊！這確實是個愚蠢的教義。」
這個經文看似對抗著耆那教，如果從原始教典的綜觀，並不是對抗某個教義，如果想想佛陀立論根據身心實際法就不難發現，佛陀描述著關鍵。
對於耆那教我只需提出四個問題他們的立論便倒地不起。
我問各位
1.如果你能決定你將投生到哪，你會投生到哪?
2.如果有個可以稱為自我的，他又何以流轉生死?
3.如果你們所謂的真我會流轉於生死，那麼你們所謂的涅槃可靠嗎?
4.棄捨了世間哲學、宗教觀念、語言與想像，請你們把所謂真我拿出來談，讓我們驗證它!
這四個問題，不論你怎麼回答都將顯得窘態難掩，可以來試試^^。
最後來談主角，這位出家人，出家修梵行的不見得是專指佛教，也不是剃光頭就是佛教徒。我們來看一下他對佛教的了解。以下是該行者所提到的:
(至少我不承認這位是跟佛教有何相干。)
作者：星雲大師
各位讀者，大家吉祥！
「阿賴耶識」是印度的語言，中文的意義就是「我」的意思。人有八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候，只有第八阿賴耶識的「我」，是吾人的真心本性，它可以隨著我們流轉五趣六道、輪迴天上人間，是永恆而不會消滅的。
阿賴耶識這個「我」的生命，就像念珠的線，把一顆顆的念珠串起來；阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命裡，雖然因為人有「隔陰之迷」，因此不知道前世、來生，但生命的業力流轉，那是絲毫不差的。
玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說，人到世間上來，阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎；人死之後，阿賴耶識是最後離開的識，它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻，恰好說明它的功能與特色：
一、阿賴耶識像一塊田地：田地是生長禾苗的地方，播了什麼種子，就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業，不管善的、惡的，經過第七識傳送給它，它都 會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長，是善是惡、是幸是不幸，前面的諸識都不管了，只有第八識像一塊田，讓種子發芽，成為果報。
二、阿賴耶識像一個倉庫：倉庫是存放東西的地方，金銀財寶可以存放在倉庫裡，桌椅條凳也可以存放在倉庫裡。阿賴耶識就像倉庫一樣，存放貪、執所造作的成 果，在這間倉庫裡，都不會被人盜取，也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟，就會顯現報應，那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。
三、阿賴耶識像一片大海： 在唯識家看來，阿賴耶識就像大海一樣，河川溪水流到大海，大海不會嫌棄、排拒；即使把骯髒的垃圾丟到大海，也不會污染大海的清潔。就等於人在世間所造作的 業力，儘管生命的主體阿賴耶識要去受業報，但業報是有盡的，生命的存在是永恆的。所以人有生死，那是業報的現象；但是真實說來，生命主體的阿賴耶識，生也 未曾生，死也未曾死，它永遠與時空同在，與自然共存。
四、阿賴耶識像一條命根：阿賴耶識就是吾人生命 的主體，這個主體的命根就如木柴燒火，木柴燒了一根再燒一根，一根又一根的木柴儘管不同，但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道裡流轉，儘管張 三、李四，豬、馬、牛、羊，生命的形體不一樣，但是生命的火都是一樣地燃燒，所以真正的生命是不死的。
所謂「木有本，水有源」，生命其來有自，並不要神明創造，也不要上天給予，那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間，只要管好自己的身口意三業，行善做功德，就算這些不是真實的，但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報，因此人生的幸與不幸，就看自己的業報了。
Ok 以上這位大獅就講到這裡
1.在原始教典時期中(西元前400~500 年) 的說法，阿賴耶這三個字，也的確是指”我的真我”，那是屬於外道的主張，與佛陀所主張是不同的，請參考上述耆那教的說明(1.)，換個字而已其實內容可說是相同的。
(註 : 一篇文章用混淆了相差一千年，意義不同的同一個詞，大獅^^!!!)
2.在同篇文章所出現的阿賴耶的解釋又是在西元後(約西元後500年的左右)一位無著論師的論中提到的說法，但是我要為無著論師抱屈，因為星雲先生所解釋的實在與無著論師所說的不同，來看論書中怎麼說 :
瑜伽師地論 - 本地分中意地第二之二
又諸種子。乃有多種差別之名。所謂名界。名種姓。名自性。名因。名薩迦耶。名戲論。名阿賴耶。名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。
無著在論的開始就說了，這是立論所假設的，對於佛教來說各宗派見解的不同，姑且不論你同不同意喜不喜歡無著的論書，他的立論來說尚且不敢違背佛陀原始的教 說。如果你讀過原始教典，你就立刻知道這段所提到的 “名取名苦。名薩迦耶見所依止處。名我慢所依止處。” 指的就是五取蘊，無著不過繞了一圈在解釋著生死的流轉，並不是真有個叫阿賴耶的東西。
另一點是五蘊能夠被一個一個分開嗎? 如果有人說可以的，那我們真的要找個咖啡廳好好聊聊，但是我不喜歡有人在交談時一邊寫字，如果是右撇子請不要帶右手來，左撇子不要帶左手來，說真的我脾氣也不太好，但佛陀說要慈悲阿，所以我也擔心你會收到傷害，那麼五蘊中的受蘊也不要帶來，以免你受到傷害，眼睛要帶著耳朵要帶著，萬一看不到車子被撞死了那就太 悲慘了，不過佛教有八萬四千法門，你也可以沿路念阿彌佗佛那是決定往生的 ^@^ ，不過你到了之後，眼睛耳朵沒帶我們可能就比較難溝通，還是可以的，我們就不立文字 在你恍神之際我就一棒讓你開霧 XD 。
PS. 我相信佛光山有許多的優秀法師，並不是都像這位星雲先生的程度如此之差，這要特別聲明。
再提出一個比較這是比較困難的部份，在原始的教典中佛陀是否說明流轉生死呢? 是否真的這麼不清楚呢? 佛陀有一種傾向，對於有些修行者根據佛陀教法會知道，佛陀就不再加以詳述，譬如提到五下分結，並無提到五上分結。
對於生死的流轉呢? 記住這段(凡是未解脫的就會導致不斷的出生於這個世間，不論型態是何種，你不能說前一生的你是現在的你，或是現在的你是未來的你，但這依照緣起的法則，沒有作者沒有受者)。
來看雜阿含 294經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。
「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
(A)
「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若 佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、 法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、 憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
(B)
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有、為無？云 何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫、說眾生見 所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善 覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
依照(A)段 所說，佛陀說不必去串起生死流轉，如無著的論書。
依照(B)段 如果你看得出來，這段佛陀已經說明生死流轉，給個提示”生命的死亡是我們所見到的那樣嗎? 是我的概念中的那樣嗎? 需要建立一個流轉生死的主體嗎? 什麼是生命呢? ”。
2009年11月14日星期六
狂牛症患者影片
我的朋友得了狂牛症 ◎ 陳麗貴
馬政府宣佈開放美國帶骨牛肉以及內臟進口，舉國譁然之 際，衛生署回覆消基會「如何確保國人健康」的質疑時，竟然說：「國家研究院今年一月的研究指出，每人每天如果吃一個巴掌大、厚約○．五公分的帶骨牛肉，從 出生吃到八十歲，其罹患『新型庫賈氏症』的風險小於百億分之一；如果每天吃一百三十四克，也就是巴掌大、厚約○．六到○．七公分的內臟，其罹患『新型庫賈 氏症』的風險小於百億分之一．五…。」
果真機率如此小，以全世界目前人口不到七十億來算，應該還沒有任何人得到狂牛 症，有的話也應該不會超過個位數字。我希望衛生署的數據是正確的。我的摯友Ｌ目前正在榮總與死神搏鬥，她被診斷罹患的正是俗稱「狂牛症」的「庫賈氏症」。 我希望衛生署的數據是正確的，我朋友的「庫賈氏症」只是誤診，或惡夢一場。
今年七月，好友Ｌ開始覺得身體有恙，看東西比例扭曲，走路失 去平衡感。她放下一切事務，專心做體檢；眼睛、頸動脈、腦波、電腦斷層掃描，都查不出原因，醫生一度懷疑她是因遭家暴導致憂鬱症。八月十一日，我們約她出 來吃飯，想為她排解鬱卒，席間她與我們有說有笑，完全看不出異狀。八月二十一日，得知她被台大醫院診斷疑似罹患「庫賈氏症」，被要求立刻住院。
此 後，她的病情急轉直下，兩個禮拜之內完全喪失語言能力，無法認人，無法行走，不時全身痙攣；三個禮拜之後無法大小解，完全喪失意識，喪失吞嚥能力，必須仰 賴鼻胃管進食。四星期後轉到榮總時，已經常忘記呼吸，必須由看護不斷拍打喚醒呼吸的記憶。期間，家屬不但遭受至親驟然衰危的痛苦，也得面對社會因為不了 解，所產生的排斥歧視，身心的煎熬實非外人所能體會。
由於好友罹患「庫賈氏症」，我開始從多方管道搜尋相關資訊，發現台灣已有多起病例 （據說有一百三十多個病例），並非如衛生署所說風險小於百億分之一。此外，引起「人類庫賈氏症」的普利昂蛋白可潛伏達十至二十年，幾乎無法追蹤病源。而且 病人發病前，幾無症狀，若在不知情的狀況下進行輸血，或是使用過的醫療器材處置不當，都可能造成「庫賈氏症」的傳播。
住院才兩個多月的Ｌ，兩手扭曲變形，已像是臥床多年的病患，她渙散無焦的眼神豈不是對衛生署「風險小於百億分之一」最銳利的辯駁？ （作者為紀錄片導演，最新作品《台灣經濟真相—吹泡泡》）
http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/oct/26/today-o1.htm
文章來源 : 妙子的故鄉翦影
http://blog.roodo.com/lifeshot/archives/10637281.html如果狂牛症傳染的機會極低，為何中國與澳洲會全面禁止美國牛肉進口？
如果狂牛症傳染的機會極低，為何日本進口美國牛肉的設限，是要求必須是20月齡以下牛齡，而且還必須去除扁桃腺、迴腸末端，甚至必須全程檢驗牛的宰製過程！？
據英國狂牛病報告，牛隻感染狂牛病的潛伏期從2年到8年不等，發病後2星期到6個月內死亡。
而人類感染狂牛症的潛伏期則長達10~20年以上，而且在發作之前沒有任何症狀，當發現異狀的時候，病毒已經對腦部造成了無法醫治的損害。要知..人類感染狂牛症目前仍然無藥可治！
英國微生物學家理查‧拉席(Richard Lasey)曾預測表示：「大約自2015年開始，英國每年都會有二十萬人死於狂牛症。」
未來..如果..像英國微生物學家理查‧拉席(Richard Lasey)的分析與估算成為事實，是否表示2015年開始，人類感染狂牛症的超高「發病率」...將是人類的最大夢魘！
屆時..像過去一些...狂牛症傳染的機會極低，人類感染狂牛症的機率微乎其微，(馬英九)吃美國牛得狂牛症風險是百億分之五．七比吃檳榔罹癌小..等等言論，是否會變成是...最沒有職業道德、最無知最沒有知識、最沒有常識、最不負責任、最沒有良心的話？
Could Mad Cow Disease Already be Killing Thousands of Americans Every Year?
狂牛病每年可能已經讓好幾千的美國人致死
過去20年來阿茨海默症(老年癡呆症)的疾病發生率在美國飆漲。
跟據CDC的說法，老年癡呆症是目前美國的第八大死因，估計有400萬美國人受到老年癡呆症的困擾。
20%或更多的人被臨床診斷為老年癡呆症，不過在屍體解剖後，並沒有發現造成老年癡呆症的因素:
(其特徵性病理變化為大腦皮層萎縮，並伴有β-澱粉樣蛋白(β-amyloid,β-AP)沉積，神經原纖維纏結(neurofibrillary tangles , NFT) ，大量記憶性神經元數目減少，以及老年斑(senileplaque,SP)的形成。
一個屍檢的研究數據顯示，有少數死於老年癡呆症的死亡病例，實際上可能是死於庫賈氏病(CJD)。
這項新的研究披露，每年可能已經有好幾千的美國人死於狂牛病 :shock:
Over the last 20 years the rates of Alzheimer's disease in the United States have skyrocketed.
According to the CDC, Alzheimer's Disease is now the eighth leading cause of death in the United States,afflicting an estimated 4 million Americans.
Twenty percent or more of people clinically diagnosed with Alzheimer's disease, though, are found at autopsy not to have had Alzheimer's at all.
A number of autopsy studies have shown that a few percent of Alzheimer's deaths may in fact be CJD.
Given the new research showing that infected beef may be responsible for some sporadic CJD, thousands of Americans may already be dying because of Mad Cow disease every year.
PS : 2005 美國一位婦人死於新型庫賈氏症，10年前她曾在英國吃過感染狂牛症的牛肉。2005 日本首宗新型庫賈氏症患者死亡，這名患者曾於一九八九年在 英國短暫停留一個月時間，在2001年年底發病前並無異狀，據研判他很可能是在英國短暫停留期間食用了遭狂牛症感染的病牛肉製品而染病。
http://blog.roodo.com/lifeshot/archives/10637281.html
2009年10月31日星期六
雜阿含經中大量出現的定型句
當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，
若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好
這是在雜阿含經中大量出現的定型句，定型句有一個原因是
譬如顏色，顏色兩字並不能正確表達事實，如果試著 不要以"顏色"兩字表達"顏色"，那會發生什麼情況呢?
因為有光線，有無空間阻檔的情況，有物體對光各波長的吸
如果在教育小朋友時，我把我所認知的紅色告訴他這是綠色
上面的過程到達大腦差別認知能力時，還沒有教育認知前，
當然這篇經文的色(五蘊之一)，並不是指顏色，色是指會壞敗的障礙性
這就是向智尊者所提到導致我們對真實扭曲的三個因素 : 語言的簡化、情感的左右、與錯誤理論的見解或把玩哲學概
A.不是不要用語言，而是不要被語言所扭曲，指月見指，是
是見的過失吧 ，語言並沒有問題原則上還是要精確表達 ....。
有些文學家也常用這種方式表達，譬如 : 玫瑰不論它叫什麼，依舊芬芳，文學家也善於直觀事物的實
彼一切悉皆非我、不異我、不相在，這是在每次提到這11
非我，有的經文翻譯成"無我"。
異我，有的經文翻譯成"我所"，他是基於五蘊來說的，譬
不異我，不是解釋成 "不異就是我"，這是大錯特錯，這點可以對照其他經文知
不相在，有的經文會更進一步提到，我中色、色中我，我中
回到這11 種觀察，最主要還是說明緣起，因為有一些哲學家，思想家
許多外道的理論，在立基點上已經喪失，此處一腳踩空，不
佛陀在他的教法中，並不是根據找不到事實的哲學概念，而
實際上五蘊一個不斷變化的身心，從身心的觀察並沒有什麼
為什麼佛教老是談解脫生死? 生命雖有種種苦，但也是有許多快樂的部份阿，為什麼談厭
透過這個方式的觀察，將可以避免偏見而直接觀察到符合事
從三個時間點的差異變化觀察，從內在外在的方面觀察，從
若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好
這是在雜阿含經中大量出現的定型句，定型句有一個原因是
譬如顏色，顏色兩字並不能正確表達事實，如果試著 不要以"顏色"兩字表達"顏色"，那會發生什麼情況呢?
因為有光線，有無空間阻檔的情況，有物體對光各波長的吸
如果在教育小朋友時，我把我所認知的紅色告訴他這是綠色
上面的過程到達大腦差別認知能力時，還沒有教育認知前，
當然這篇經文的色(五蘊之一)，並不是指顏色，色是指會壞敗的障礙性
這就是向智尊者所提到導致我們對真實扭曲的三個因素 : 語言的簡化、情感的左右、與錯誤理論的見解或把玩哲學概
A.不是不要用語言，而是不要被語言所扭曲，指月見指，是
是見的過失吧 ，語言並沒有問題原則上還是要精確表達 ....。
B.另一個例子，譬如一個男生跟一個女生說"我愛你"，可是呢這個男生的我愛你，從"情色小說"來，而這個女生從"瓊瑤小說來" ，很多誤會就這麼自然的發生......XD
這種狀況特別容易出現在翻譯的文章，語言也是因緣生各種文化背景的差異，在翻譯時從一個文化跨越另一個文化，有些事物在這個文化有對應的字詞，在另一個文化可能得用一整篇來說明，但語言總是力求簡化以期在使用上的方便，這種就類似B 例的情況。
有些文學家也常用這種方式表達，譬如 : 玫瑰不論它叫什麼，依舊芬芳，文學家也善於直觀事物的實
彼一切悉皆非我、不異我、不相在，這是在每次提到這11
非我，有的經文翻譯成"無我"。
異我，有的經文翻譯成"我所"，他是基於五蘊來說的，譬
不異我，不是解釋成 "不異就是我"，這是大錯特錯，這點可以對照其他經文知
不相在，有的經文會更進一步提到，我中色、色中我，我中
回到這11 種觀察，最主要還是說明緣起，因為有一些哲學家，思想家
許多外道的理論，在立基點上已經喪失，此處一腳踩空，不
佛陀在他的教法中，並不是根據找不到事實的哲學概念，而
實際上五蘊一個不斷變化的身心，從身心的觀察並沒有什麼
為什麼佛教老是談解脫生死? 生命雖有種種苦，但也是有許多快樂的部份阿，為什麼談厭
透過這個方式的觀察，將可以避免偏見而直接觀察到符合事
從三個時間點的差異變化觀察，從內在外在的方面觀察，從
2009年10月22日星期四
消基會 : 罔顧百姓健康！開放美國帶骨牛肉進口！
消基會 : 罔顧百姓健康！開放美國帶骨牛肉進口！
禁止5年多的美國帶骨牛肉，最快今（23）日公告開放進口。衛生署指出，美國牛肉進口條件為30個月齡以下、帶骨牛肉，內臟不在第一波進口名單。
該單位表示，在台美磋商期間，提出美國業者必須出示美國農業部核發的「品質保證計畫」(QSA)的品質確保方案，再加上美、韓等國三年來都未再出現新型庫賈氏症(俗稱人類狂牛症)病例，所以決定參考韓國開放模式。
所謂韓國模式，主要是顧及美韓雙方立場，韓國宣布去除腦、脊髓等危險物質，全面開放；但私底下進口商則約束只進口30月齡以下帶骨牛肉、去骨牛肉、牛雜(內臟)等部分。
政府擬放寬美國帶骨牛肉進口，消基會強烈表示絕不接受，因為過去幾年，針對美國牛肉的安全疑慮，消基會苦口婆心的提出建言，希望政府針對 「境外逐批檢驗」、「海關逐批檢驗」、「肉品履歷」、「完整標示與警語」、「分區販售，清楚標示」、「受害求償基金」、「業者產品責任保險」…等等措施， 建制完備的配套措施後，再談進口協商；孰知，說者諄諄，聽者藐藐，政府不思保護國人健康，卻屈於政治與經濟強權的美國壓力，置國人死生於不顧，未經與民間 公益組織溝通、協商，片面逕行進口宣布，這樣的政府，消基會強烈表示譴責！！
為了避免不可逆且會致死的海綿狀腦病變（BSE），日本是逐「頭」檢驗牛體的普恩蛋白，來保障日本國民的健康；面對美國的大數抽樣的寬鬆檢 驗條件，政府應以更積極、審慎的方式為國人把關，結果翻查衛生署網站，衛生署僅在93、96、97年三度派員赴美進行衛生安全考察，並於95、96、98 年提出風險評估報告，次數之少，條件之鬆，如何確保國人免於遭受普恩蛋白之害呢？！衛生署真是既殆職又草菅人命！！要開放美國帶骨牛肉進口，政府準備好了 嗎？
消基會一問：政府有能力找到具公信力的實驗室進行境外的普恩蛋白檢驗嗎？
消基會二問：台灣究竟有多少單位、資源、檢驗能力與檢驗能量，可以在海關與境內執行狂牛症普恩蛋白的檢驗？
消基會三問：在檢驗的標準、配套上的把關機制上，台灣到底有什麼準備？
消基會四問：政府願意提出確保國人健康的保證與切結書嗎？
消基會五問：一旦消費者因此受害，政府願意挺身負起賠償責任嗎？
消基會指出，若無法挺住美國強權的壓力，那麼，開放美國帶骨牛肉進口，最重要的就是配套措施，建議政府一定要採取境外逐批檢查方式，確保進口至國內的產品沒有任何問題，而不是等到消費者食用後出問題，再做檢查，為時已晚啊！
消基會重申，狂牛症的潛伏期長達數年至十數年(目前已知年限為7年)，因此，萬一人類食入問題肉品，就可能感染、致病！而引發的重症，稱為 海綿狀腦病變（BSE），導因於普恩蛋白（是一種突變性蛋白質），會引發不可逆轉、無藥可救的致命性大腦損傷，讓大腦變成海綿狀的空洞，慢慢喪失行動力， 終至癱瘓而死。
資料顯示，普恩蛋白存在於包括腦、頭顱、眼睛、三叉神經節、脊索、脊柱和背根神經節、扁桃腺及迴腸末端等部位，甚至資料顯示肌肉、骨頭也有 其蹤跡；普恩蛋白無法以高溫滅除，甚至燒成了灰，仍具有破壞性，所以，狂牛或因人類庫賈氏症而死亡時，就算火化，普恩蛋白仍然存在，若進入土壤、植物鏈， 還是可能進入人體，傷害無法滅絕，其可怕之處，有人甚至稱之為「天譴」，不能不讓人正視。
根據衛生署疾病管制局網站資料顯示，截至2008年12月，共有11個國家合計報告了212個新類型庫賈氏病病例（為第四類傳染病，又稱人 類狂牛症），這些國家是：英國（168）、法國（23）、愛爾蘭（4）、美國（3）、加拿大（1）、義大利（1）、葡萄牙（2）、日本（1）、荷蘭 （3）、沙烏地阿拉伯（1）、西班牙（5）；其中美國（其中2名病例）、加拿大、日本、義大利及愛爾蘭（其中2名病例）等國之個案；幾乎所有個案皆與牛海 綿狀腦病疫區有關！疾管局指出，目前對於新類型庫賈氏病的治療，以支持性療法為主，並無特殊療法可以延緩本病的進程，換言之，一旦罹病就是一步步走向死 亡，並無根治藥品與療法，要避免罹病，只有避免食用來自疫區受狂牛症變性蛋白質污染的牛隻產品！
消基會指出，消費者絕對有知的權利、選擇的權利及講求安全的權利，這是政府應保障消費者的基本義務，所以依法應要求所有進口商及經銷商和餐 廳業者履行警語或注意事項標示的責任，以正確、完整、清楚的方式來滿足消費者知的權利，並讓消費者採取正確的選擇，進而達到消費者講求安全的目的。消基會 認為，只要有一絲絲的可能性，對消費者來說，就是一個家庭的破碎，就是一條生命的犧牲！因此，就算衛生署提出「保證」，消基會也不能接受現任政府為「未來 政府」提出保證！
消基會強烈要求，衛生署應捍衛國人健康，拒絕帶骨牛肉和內臟的進口，若萬一無法抵擋，亦應立即要求超市、量販店、餐廳業者至少要標示出「美國仍為狂牛病疫區，消費者應謹慎選擇，以保障自身安全」的警語，零售商業者則應標示警示牌，讓消費者有「知」與「選擇」的權利！！
消基會呼籲：
政府機關
1. 政府應發揮「公僕」職責，勇於為全民健康把關，拒絕疫區美國牛肉進口，不應出賣國人健康！
2. 政府官員應為歷史、政策負責，萬一發生不幸的感染事件，犧牲了消費者生命，政府應扛負起所有應有的行政責任。
3. 變異型庫賈氏症潛伏期長達數年至十數年，消費者很難以因果關係求償，建議比照藥害救濟制度，成立基金，賠償政策下的犧牲者。
4. 全面實施建立「食品履歷」制度，並嚴格執行履歷、標籤的正確性把關，防止調包，以積極作為維護國人健康。
5. 建立進口對岸的逐批檢驗制度，若迫於政治現實壓力，那麼，在海關就必須建立逐批檢驗系統，捍衛國人健康！
業者
1. 在商品、點菜單上註明肉品來源與警語標示（「美國仍為狂牛病疫區，消費者應謹慎選擇，以保障自身安全」），以示負責。
2. 投保責任保險，萬一消費者受到損害，可以分攤風險，賠償消費者損失。消費者 1. 消費者應瞭解海綿狀腦病變（BSE）的成因和可怕之處，嗜愛口腹之慾之前，務必三思後果！
3. 資料顯示，普恩蛋白存在於包括腦、頭顱、眼睛、三叉神經節、脊索、脊柱和背根神經節、扁桃腺及迴腸末端等部位，甚至資料顯示肌肉也有其蹤跡，所以帶骨牛肉 和內臟甚具威脅性，消費者食用可能的病牛前，務必瞭解嚴重性。 3. 建議選購非疫區的肉品，所以購買前，應檢視產地，以確保家人健康！
禁止5年多的美國帶骨牛肉，最快今（23）日公告開放進口。衛生署指出，美國牛肉進口條件為30個月齡以下、帶骨牛肉，內臟不在第一波進口名單。
該單位表示，在台美磋商期間，提出美國業者必須出示美國農業部核發的「品質保證計畫」(QSA)的品質確保方案，再加上美、韓等國三年來都未再出現新型庫賈氏症(俗稱人類狂牛症)病例，所以決定參考韓國開放模式。
所謂韓國模式，主要是顧及美韓雙方立場，韓國宣布去除腦、脊髓等危險物質，全面開放；但私底下進口商則約束只進口30月齡以下帶骨牛肉、去骨牛肉、牛雜(內臟)等部分。
政府擬放寬美國帶骨牛肉進口，消基會強烈表示絕不接受，因為過去幾年，針對美國牛肉的安全疑
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為了避免不可逆且會致死的海綿狀腦病變（BSE），日本是逐「頭」檢驗牛體的普恩蛋白，來保障日本國民的健康；面對美國的大數抽樣的寬鬆檢 驗條件，政府應以更積極、審慎的方式為國人把關，結果翻查衛生署網站，衛生署僅在93、96、97年三度派員赴美進行衛生安全考察，並於95、96、98 年提出風險評估報告，次數之少，條件之鬆，如何確保國人免於遭受普恩蛋白之害呢？！衛生署真是既殆職又草菅人命！！要開放美國帶骨牛肉進口，政府準備好了 嗎？
消基會一問：政府有能力找到具公信力的實驗室進行境外的普恩蛋白檢驗嗎？
消基會二問：台灣究竟有多少單位、資源、檢驗能力與檢驗能量，可以在海關與境內執行狂牛症普恩蛋白的檢驗？
消基會三問：在檢驗的標準、配套上的把關機制上，台灣到底有什麼準備？
消基會四問：政府願意提出確保國人健康的保證與切結書嗎？
消基會五問：一旦消費者因此受害，政府願意挺身負起賠償責任嗎？
消基會指出，若無法挺住美國強權的壓力，那麼，開放美國帶骨牛肉進口，最重要的就是配套措施，建議政府一定要採取境外逐批檢查方式，確保進口至國內的產品沒有任何問題，而不是等到消費者食用後出問題，再做檢查，為時已晚啊！
消基會重申，狂牛症的潛伏期長達數年至十數年(目前已知年限為7年)，因此，萬一人類食入問題肉品，就可能感染、致病！而引發的重症，稱為 海綿狀腦病變（BSE），導因於普恩蛋白（是一種突變性蛋白質），會引發不可逆轉、無藥可救的致命性大腦損傷，讓大腦變成海綿狀的空洞，慢慢喪失行動力， 終至癱瘓而死。
資料顯示，普恩蛋白存在於包括腦、頭顱、眼睛、三叉神經節、脊索、脊柱和背根神經節、扁桃腺及迴腸末端等部位，甚至資料顯示肌肉、骨頭也有 其蹤跡；普恩蛋白無法以高溫滅除，甚至燒成了灰，仍具有破壞性，所以，狂牛或因人類庫賈氏症而死亡時，就算火化，普恩蛋白仍然存在，若進入土壤、植物鏈， 還是可能進入人體，傷害無法滅絕，其可怕之處，有人甚至稱之為「天譴」，不能不讓人正視。
根據衛生署疾病管制局網站資料顯示，截至2008年12月，共有11個國家合計報告了212個新類型庫賈氏病病例（為第四類傳染病，又稱人 類狂牛症），這些國家是：英國（168）、法國（23）、愛爾蘭（4）、美國（3）、加拿大（1）、義大利（1）、葡萄牙（2）、日本（1）、荷蘭 （3）、沙烏地阿拉伯（1）、西班牙（5）；其中美國（其中2名病例）、加拿大、日本、義大利及愛爾蘭（其中2名病例）等國之個案；幾乎所有個案皆與牛海 綿狀腦病疫區有關！疾管局指出，目前對於新類型庫賈氏病的治療，以支持性療法為主，並無特殊療法可以延緩本病的進程，換言之，一旦罹病就是一步步走向死 亡，並無根治藥品與療法，要避免罹病，只有避免食用來自疫區受狂牛症變性蛋白質污染的牛隻產品！
消基會指出，消費者絕對有知的權利、選擇的權利及講求安全的權利，這是政府應保障消費者的基本義務，所以依法應要求所有進口商及經銷商和餐 廳業者履行警語或注意事項標示的責任，以正確、完整、清楚的方式來滿足消費者知的權利，並讓消費者採取正確的選擇，進而達到消費者講求安全的目的。消基會 認為，只要有一絲絲的可能性，對消費者來說，就是一個家庭的破碎，就是一條生命的犧牲！因此，就算衛生署提出「保證」，消基會也不能接受現任政府為「未來 政府」提出保證！
消基會強烈要求，衛生署應捍衛國人健康，拒絕帶骨牛肉和內臟的進口，若萬一無法抵擋，亦應立即要求超市、量販店、餐廳業者至少要標示出「美國仍為狂牛病疫區，消費者應謹慎選擇，以保障自身安全」的警語，零售商業者則應標示警示牌，讓消費者有「知」與「選擇」的權利！！
消基會呼籲：
政府機關
1. 政府應發揮「公僕」職責，勇於為全民健康把關，拒絕疫區美國牛肉進口，不應出賣國人健康！
2. 政府官員應為歷史、政策負責，萬一發生不幸的感染事件，犧牲了消費者生命，政府應扛負起所有應有的行政責任。
3. 變異型庫賈氏症潛伏期長達數年至十數年，消費者很難以因果關係求償，建議比照藥害救濟制度，成立基金，賠償政策下的犧牲者。
4. 全面實施建立「食品履歷」制度，並嚴格執行履歷、標籤的正確性把關，防止調包，以積極作為維護國人健康。
5. 建立進口對岸的逐批檢驗制度，若迫於政治現實壓力，那麼，在海關就必須建立逐批檢驗系統，捍衛國人健康！
業者
1. 在商品、點菜單上註明肉品來源與警語標示（「美國仍為狂牛病疫區，消費者應謹慎選擇，以保障自身安全」），以示負責。
2. 投保責任保險，萬一消費者受到損害，可以分攤風險，賠償消費者損失。消費者 1. 消費者應瞭解海綿狀腦病變（BSE）的成因和可怕之處，嗜愛口腹之慾之前，務必三思後果！
3. 資料顯示，普恩蛋白存在於包括腦、頭顱、眼睛、三叉神經節、脊索、脊柱和背根神經節、扁桃腺及迴腸末端等部位，甚至資料顯示肌肉也有其蹤跡，所以帶骨牛肉 和內臟甚具威脅性，消費者食用可能的病牛前，務必瞭解嚴重性。 3. 建議選購非疫區的肉品，所以購買前，應檢視產地，以確保家人健康！
2009年10月16日星期五
疑難雜症 - 12 Windows7 中 Comodo D+ 一直跳出 Rundll32 企圖執行某個 dll
Windows7 中 Comodo Defense+ 一直跳出 Rundll32 企圖執行某個 dll檔，那並不是中了木馬，那是Application Experience 服務在收集資訊，Application Experience 服務的說明是 : 在應用程式啟動時，處理應用程式的相容性快取要求。
網路上找到的資訊 :
Application Experience Lookup Service(AELookupSvc) 是應用程序相容性管理器的一部分。它在應用程序啟動時為應用程序處理應用程序兼容性查找請求，為域中的 Windows Server 2003 計算機提供支持，報告相容性問題，並將軟件更新自動應用到程序。
Application Experience Lookup Service 必須處於活動狀態才能應用應用程序相容性軟件更新。不能自定義此項服務，操作系統內部使用它。
此服務不使用任何網絡、Internet 或 Active Directory 目錄服務資源。
如果停用 Application Experience Lookup Service，服務將繼續運行但不會對服務進行調用。您無法停止實際進程
-----------------(網路上的資訊來驗證一下)----------------------
我們知道服務都由svchost.exe 來啟動的，打開 process explorer 你先找到 Application Experience Lookup Service ，接著將該服務停掉。
該程式真的關閉了! 在 process explorer svchost 的服務頁籤中消失了!
可以關閉但是 Rundll32.exe 還是會跳出來收集資訊。
此服務不使用任何網絡、Internet 或 Active Directory 目錄服務資源。
這句呢? 我也是並未發現任何網路的存取。
網路上找到的資訊 :
Application Experience Lookup Service(AELookupSvc) 是應用程序相容性管理器的一部分。它在應用程序啟動時為應用程序處理應用程序兼容性查找請求，為域中的 Windows Server 2003 計算機提供支持，報告相容性問題，並將軟件更新自動應用到程序。
Application Experience Lookup Service 必須處於活動狀態才能應用應用程序相容性軟件更新。不能自定義此項服務，操作系統內部使用它。
此服務不使用任何網絡、Internet 或 Active Directory 目錄服務資源。
如果停用 Application Experience Lookup Service，服務將繼續運行但不會對服務進行調用。您無法停止實際進程
-----------------(網路上的資訊來驗證一下)----------------------
我們知道服務都由svchost.exe 來啟動的，打開 process explorer 你先找到 Application Experience Lookup Service ，接著將該服務停掉。
該程式真的關閉了! 在 process explorer svchost 的服務頁籤中消失了!
可以關閉但是 Rundll32.exe 還是會跳出來收集資訊。
此服務不使用任何網絡、Internet 或 Active Directory 目錄服務資源。
這句呢? 我也是並未發現任何網路的存取。
2009年10月13日星期二
來看連紅綠燈都管不好的市長，怎麼陷害洪健益?
來看連紅綠燈都管不好的市長，怎麼陷害洪健益?
郝聾兵你闖空們會不會帶攝影機?
我看豬都不會，我們的郝市長應該也不會才是。
郝市長我怎麼看你都就不像頭豬，馬市長的屎短時間是擦不完的，慢慢來先從管理紅綠燈開始 .... 每兩個要停一次很煩耶。
這件事既沒有腳尾飯事件可以類比的情況，也沒有竊盜案的情況。
媒體在報什麼呢? 北市政府講什麼呢?
有瑕疵的就是進入狀況百出的 "公共建築物"。
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貓空站的欄杆我看到洪健益議員所踢爆的的影片中，有兩位仁兄在欄杆靠著，整排店家前的欄杆搖晃的情況是非常恐怖的，畫面中只有兩個人能造成這樣的搖晃，當初的結構計算是很有問題的!!
許多百貨公司都有類似的情況的設計，這種整排的欄杆在計算時必須假設整排欄杆都靠滿成人(成人體重)，還有欄杆高度的力矩，再乘上安全係數才得到側向施力時固定件與立柱符不符合安全需求。
ok，請想像一下那樣的欄杆當站滿人，甚至有小朋友掛在上頭，有成人靠那種欄杆上面會發生什麼情況!
洪健益議員你就委屈一點，好好的被關吧，至少沒發生幾十個人掉落山谷的情況!!
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