出身貴族也能普渡眾生。佛友的建議 : 趁老婆年輕貌美改嫁容易，儘早出家。

     近代歷史學者的考察，釋迦族的族長是輪替制度的，也就是說釋迦牟尼佛陀並非傳統說法的王子，但是印度傳統的種性制度與階級觀念根深蒂固，在當時社會與世俗的觀點中也的確繼承剎帝利的種性，但佛教卻是反對種性制度，與當時六類外道(佛教的歸類)都是反對傳統婆羅門思想的。

    佛陀捨家放棄慾望的享樂與繼承的財富與政治利益，捨家出家過著乞討的生活。
他先跟隨樂行道的禪師修行，並學習了所有禪法，達到世間最高禪定非想非非想處定，他發現這不能令煩惱止息。又跟隨苦行的的老師實行的六年的極端苦行，瘦到從肚子可以看到脊椎，他發現這種修行只能帶來死亡，也不能令煩惱解脫，於是他放棄了這種苦行。

最後他利用過學到的禪修方法，將禪定力移轉到身心，發展出佛教獨有的禪法，看透了生命的真相，終解脫所有煩惱，成為佛陀。

我記得比較有趣的是佛陀證道之後，他是先用神通觀察有沒有天、人...等等 在戒、定、慧勝過他，如果有他就要去依止他，跟他學習。-- 雜阿含1188 經

（一一八八）

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬者，則為大苦，無有次序。無他自在可畏懼者，則於大義有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。

頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住？」

復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉！如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，　　及未來諸佛，
　現在佛世尊，　　能除眾生憂。
　一切恭敬法，　　依正法而住；
　如是恭敬者，　　是則諸佛法。」

時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。


我想說的是: 佛陀對於不平等的種性制度是反對的，而且他不顧戀與繼承的種性(階級) 與財利 、慾望等等。
去過著乞討的生活，他所追求的也不是成為人師，就從他證道後的感想便可以看出來，是更高層次的生命境界，與一切煩惱的解脫之道。

甚至他證道後還是先觀察有沒有其他正自覺者在世間，如果有便要去依止他。

一些政客根本不了解佛教，也不知道佛教的主張，一個貪婪的繼承者竟然自比佛陀，他說 : 出身貴族也能普渡眾生，佛陀最終沒有打破印度 根生蒂固的種性制度，他放棄貴族的種種利益到是很徹底。

其實要出家有追求梵行崇高理想的，要不就別結婚，不然要出家趁早，趁老婆年輕貌美改嫁容易儘早出家。