云何厭離？

厭離在阿含經中常3個一組，味、患、離，就是確實的知道事物的滋味，愛著於這個滋味所導致的過患，才能真正的遠離。雜阿含中蘊、處、界、食、諦、緣起這些是佛教根本教法，更嚴格講雜阿含這些根本教法是修觀的內容，雜阿含就是修觀的教科書。


南傳佛教是以上座部的傳承，最著名的佛教小百科是清淨道論，厭離在清淨道論中被劃分在第八個觀智，對應阿含經所謂如實知見的完成就是厭離隨觀智，這些劃分在清淨道論中並不是一刀畫斷的絕對分割，主要是說明修觀次第的因果細部關係。


在北傳瑜伽師地論中則劃分為9階段分別是，1.諸行流轉智，2.諸行還滅智，3.雜染因緣智，
4.清淨因緣智，5.清淨智，後面是4個諦智。


地論怎麼說明呢？


(3)雜染因緣智，(4)清淨因緣智，及(5)清淨智者，謂於(3)愛味、(4)過患、(5)出離，如前應知


在地論這更直接，就是集、滅、味、患、離直接對應，在兩個傳承中，古論師都將其判定為一個觀智的階段。


這主題要說明的是：


1.古漢語這厭離是平述詞，不是討厭的意思，厭離用台語就更清楚，台語保留了許多古代用法的一些精確含義，你用"吃到厭了"，在台語中它是"膩了"，是這個饜，佛教中是指對於五蘊的取著饜了，如前述佛教中可以說是修觀的一個境界，佛教最主要的去除遠離貪、嗔、癡，所謂的修觀以智慧斷除煩惱，修觀是佛教特有不共於一般世間法的禪定，而厭離不是帶有嗔恚心的，慈悲才是與嗔恚相對的的名相，雜阿含經中厭離緊接著就是離欲，或是斷欲貪，厭離本身也是因為修行的過程中見到我們認為穩定的身心，其實是一連串變動的過程，厭離隨觀智導致對於身心的愛染大量減低，實在跟嗔心扯不上關係 。

因此 .. 有說：大乘重慈悲，小乘重厭離！


這種說法實有誹謗佛法之嫌疑，修觀的目的就是要永斷貪、嗔、癡，結果此說是有一種觀智是導致嗔心？ 

這實在是說不通！

2.佛陀教授不淨觀導致厭離心過強自殺？


此一說也是莫名其妙，其實對於禪定清楚的人都知道，不淨觀屬假想做意，嚴格分起來他是一種禪定，以下用安般如此說明，當你心念專注於呼吸的息上，漸次安定待禪相出現，將注意力慢慢移轉到禪相上，這時就入了安止定，這時所專注的對象是一個想蘊所構作出來的相，它與事實不符，佛教所謂的修觀不是這種對象，不是心意構作的誇張想像！



觀的目標對象是五蘊身心是一連串動態身心變化的過程！


所以不淨觀是什麼？ 是屬於一種禪定，用廣論說明，這種禪定最多得勝解，而不是得勝義真實，勝解有益於對治煩惱。


不淨觀最主要對治的是欲界煩腦特別是淫欲。


再說自殺，自殺多半是嗔恚某個境界，並希冀另一個境界，是貪、嗔、癡俱足。

佛教中的觀智卻是要消滅這些貪、嗔、癡的，令永斷的，卻有一種觀智導致自殺？

佛世有比丘修不淨觀而導致自殺，這是不正知見的關係，絕對跟所謂厭離觀智是沒有關係的，兩種修法全然不同，在分析厭離之後的離欲，次第上是要離欲貪者要解脫才有機會，引用經典：


世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。


....


如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』


所以不要再說佛陀教授不淨觀導致厭離心過強，導致自殺......這真是奇怪的說法，這句的厭離到底是阿含中的用語 "飽"、"足"、"膩" 還是現代用語 "討厭"的意思？


此種說法多半是不學無術者的隨性漫談吧！請善細分別，切勿 姑且說之阿！