修觀用光看到細胞骨骼? 大念處經安般念不是原始佛教?

在FB 論壇聽到有人說修觀是用光看到細胞，看腫瘤，看骨骼......

這乍聽起來像是觀身，也很神奇，而且由他的說法中觀慧的光明顯然是可見光，因為眼睛可見....

1.這樣子說好了，其實網路上有很多手術或意外的圖片，不然六四天安門事件也有很多血淋淋的圖片，在不然約一下你熟悉的法醫，之前高大成醫師有提到找他有優惠，如果這樣是修觀，照說很多外科醫師至少都是於色如實知，呵呵。

以四大來說，硬、粗、重、軟、滑、輕 、冷、熱、推動 .....，這些是現代語言上的感受，那佛教講的受是什麼? 是特指引生苦、樂、不苦不樂，等的心理作用。

從根、境、識三事和合觸這句話，許多論中將色法單獨研究的，或有些佛友，把觀身一事講到與醫學聯結，如果你還有一點基本教理的知識......其實你就可以跳過了。


2.另外也是FB論壇，有些人特別喜歡放光，喔不是，是他們的師父會(可見)放光 .......

有定光、慧光、和神通的放光，清淨道是有提到神通放光，基礎為白遍、光遍或火遍，眼門所見的其實是神通，放光是要求最低的一種，奢摩他的相是意門所見。

清淨道:

想這樣以天眼見的初學善男子，應作以遍為所緣及神通的基礎禪，並以一切行相引導適合（於天眼智），於火遍、白遍、光明遍的三遍之中，取其任何一遍而令接近（於天眼智）；即令此遍為近行禪的所緣之境，增大它及放置它。

然而這不是說在那裏生起安止禪的意思，如果生起安止禪，則此遍便成為基礎禪的依止，而不是為遍作（準備定）的依止了。

如前面所說放光是要求最低的一種，他還不一定是天眼通

3.另外在清淨道中提到 ，生滅隨觀智的階段用功的修行人有可能產生十種觀的染著，十種情況誤以為自己悟道的染著，其中一種染著就是光明，觀慧的光呢?  智慧之光是眼門、意門?
可以參考1.

我記得也有一位看放光要收費的，他說法你會想聽嗎???

這三種光都跟解脫無關，顯異惑眾而已，看懂的人應該會...... 會心一笑


大念處經安般念不是原始佛教?

這是前陣子被熱衷(原始佛教)的信徒所強烈批評的一位主張(原始佛教)的法師所講的。

我不是在繞口令喔，這神奇的事真的發生了..... XDD

基本上該法師有些主張聲稱他是原始佛教中的原始佛教，雖然我到現在也不知道應該從哪開始劃分，另外他非常重視緣起，這點總是不斷的被提及。

最特別的是他提到 : 大念處經安般念不是原始佛教 ，理由是觀息不是觀身，他認為這是後來部派發展出來的。

他非常、異常的提示、強調【見緣起】的重要性。

不從文獻、歷史傳承研究來討論，其實是我也不太會讀書，我記得他經常提三蘆譬喻的經典，或六入的相關經文，根、境、識三事和合觸。

其實我們在經典常常可以看到佛陀只講身念處，後面一直講到漏盡解脫。光依身為所緣的身念處也可以完成其他念處，根據是什麼??

其實是因為就一所緣俱起的色心都能被觀察，這才是符合緣起的，而這位法師這麼重視緣起法，但是他在修法上卻是那麼的....不緣起法

節清淨道中的一段:

有人以地界有凝固之相的，而現起知識所緣（地界）的識為識蘊，與彼相應的受為受蘊，想為想蘊，觸與思為行蘊。同樣的，於髮中，以地界有凝固之相......乃至於入息出息，以地界有凝固之相者，現起知識所緣的識為識蘊，與彼相應的受為受蘊，想為想蘊，觸與思為行蘊。如是由識而現起非色法。  
......
由三種行相而得明暸非色法，所以只有由把握清淨之色者而能作把握非色的努力，實無其他之人，如果現起一色法或二色法之時，便捨色而取非色，則將退失業處

這對於初修觀者非常重要色法觀察要確實，才取非色。

如三蘆的譬喻，所緣為入、出息，入出息依於身，那為什麼觀入出息不是觀身??

心投向一所緣(入息、出息)，俱起的心心所法也能被觀察，甚至奢摩他的修法以息的概念法，遍作、近行、種性、隨順、安止，出定後思維分別五個禪支，也是觀心所法，甚至能觀該法之緣起。

或是再回到入出息所緣，以定的餘勢，將五禪支投向所緣 (入、出息)，之後審查思維，相應的受就是屬受蘊.....類推，亦如三蘆的譬喻，入出息為何不能成受念處??

為什麼說大念處經安般不是身念處??    不然.....雜阿含803經也有阿....

再不然自己試一下安般念，看看所緣(入息出息)是不是隨著身、心的寧靜而微細。

不知道安般修法? 

找個一百兩百階的階梯快速的爬上去，看看你的呼吸會不會反應身體的狀態。

人真的不要太有自信或太多幻想