推論涅槃

這是之前貼過的文章，因為師友又提到涅槃，心血來潮再貼一次，順便改一下之前理解錯誤的部分。

因為涅槃唯證方知主題改為推論涅槃
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如果要學習清淨道論，攝阿毗達摩是重要的基礎，特別是清淨道慧學的幾章需要攝阿毗達摩。以下是清淨道論有關涅槃的思辨。

3.釋苦之滅

(學習注: 這邊要解釋上述 「即彼前述之愛的(消滅)無餘離貪、滅、捨離、放棄、解脫、無執著(無阿賴耶)」。)

在解釋苦之滅，即以集之滅中的「即彼之愛」等的方法來說，為什麼這樣說?因為集滅則苦滅，即是由於集之滅而苦，更無他法。

所以世尊說 ^(16-046) : [507]

不傷深固根，雖伐樹還生。
愛隨眠不斷，苦生亦復爾。

因為這樣由於集之滅而滅苦，所以世尊說苦滅而示以集滅。

而諸如來的行動是等於獅子^(16-047)，他們在使其滅苦而示苦之滅，是注重於因而非從於果。
然諸外道的行動則等於狗子^(16-048)，他們在使其滅苦而示苦之滅，教以勤修苦行等但注重於果的問題而不從於因。

如是應先知道其說教的意旨關於苦之滅是由於集之滅。

這是「即彼之愛」的意義，即彼前面所說的「能取再有」而以欲愛等分別的愛。

「離貪」說為道，因為說:^(16-049)「離貪故解脫」。由離貪而滅為「離貪滅」。完全的斷滅了隨眠，故無餘及離貪滅為「無餘離貪滅」。或者說離貪是捨斷，是故無餘的離貪是無餘的滅。如是當知這裡的語句的接續，依它的意義，則此等一切與涅槃是一同義語。
依第一義說苦滅聖諦便是涅槃。因為到達了涅槃之時則愛離而且滅，所以說涅槃為離貪與滅。因為到達了涅槃時則是愛的捨等，及於彼(涅槃)處而於五欲的執著中即一執著也沒有，所以又名為「捨離、放棄、解脫、無執著」。
此「滅」有寂靜的特相;有不死的作用，或令得樂的作用;無相、或無障礙是它的現狀。 【學習注: 此段為覺音關於涅槃的思辨】
(問)是否沒有涅槃，猶如兔角而不可得的呢 ?

(答)不然，由於方便而得之故，因為那涅槃是由於稱為適當的 行道的方便 而得，猶如以他心智得知他人的出世間心相似，所以不應說「不可得故無有」。

亦不應說因為愚人及凡夫的不得故無涅槃。更不應說沒有涅槃。何以故? [508]
終於不成為行道的徒然無益之故;即是說，若 ^*(16-003)* 無涅槃，則導以正見而攝於戒等三學中的正當的行道終於成為徒然無益的了，然此行道，因得涅槃之故，不是徒然無益的。
(學習注: 如果有問 : 涅槃之存在或不存在?
對於愚笨的一類 不應該回答  沒有，因為那樣他會認為不用修行 ，而世尊所教三學徒然無益 )

(問)(能得涅槃故)行道終非徒然無益是不是因得(五蘊)非有之故 ?

(答)不然，雖然過去未來的(五蘊)非有，但非證涅槃。
(學習注:  如果有問 : 修行最終能證涅槃，是不是因為五蘊消滅?
應當回答: 過去及未來五蘊也已經滅去或未起，但這也不是證涅槃 )

(問)那麼，彼等(現在的五蘊)非有應是涅槃 ?

(答)不然，現在的五蘊非有^(16-050)是不可能的，如果非有(諸蘊)，則不成為現在的狀態了;
        又(如果現在的五蘊非有是涅槃)未免有依止於現在的諸蘊的道的剎那而生起有餘涅槃界的過失。

(學習注:  如果有問 : 當現在五蘊消滅就是證涅槃?
應當回答: 當然不是，如果諸蘊不存在，就不成為現在的狀態了，又 如果現在的五蘊消滅是證涅槃，就是說有依止於現在諸蘊而生起的道剎那而生起有餘涅槃界的過失 【意味著涅槃是有為】 ) 

(問)在那時(道的剎那)，諸煩惱的不現(現起)(說為涅槃)應無過失 ?

(答)不然 (有過失的)，因為聖道成為無用之故，如果這樣(說煩惱不現起為涅槃)，在聖道的剎那以前也有無煩惱的，聖道不是成為無用了嗎 ? 所以這是不合理的。

(學習注:  如果有問 : 在道剎那諸煩惱的不現起就是涅槃，是不是這麼說就沒有過失?
應當回答: 是有過失的，種性智也以涅槃為所緣，如果這樣(說煩惱不現起就是涅槃)，這樣豈不是說道心無任何作用。

(見十六階智) 
安止心路過程 :  遍作--> 近行-->隨順-->種性-->安止

出世間心路過程  :  壞隨觀智到行捨智所緣是有為法，行者的心是相當於近行定。 種性智所緣是涅槃，行者的心還是相當於近行定，道智所緣也是涅槃，行者的心相當於為安止。 而種性智也沒有煩惱。

(問)依照^(SN38.1)「朋友，那是貪等的盡」等的句子，則(貪等的)盡應是涅槃 ?

(答)不然阿羅漢也只是(貪等的)盡，因為曾以同樣的句子說:「朋友，那是貪等的盡」 等。
並且(如果說盡是涅槃)涅槃會成為暫時的過失之故(因為盡是暫時的)。
如果這樣(盡是涅槃)，則涅槃等於暫時的有為相，那又何必依正精進去證得它 ; ^(16-052) 因為有為相故則(涅槃)包攝於有為中，包攝於有為之故為貪等之火所燒，燒故成為苦了 !

(學習注:  如果有人引述經典「朋友，那是貪等的盡」等的句子，而說 (貪等的)盡應是涅槃 SN38.1  ?                  

因為初果道心、斯陀含道及阿那含道心，也都以涅槃為所緣而其心相當於安止，貪等的盡只有阿羅漢道心是如此。-佛音論師根據十六階智而說 )

(問)因為盡了(煩惱)以後便不再起之故，此(盡)為涅槃應無過失 ?

(答)不然，因為沒有這樣的盡之故，縱使有，也未免有如前面所說的過失之故; 並且聖道亦可認為涅槃的狀態，因為聖道而盡諸煩惱，故名為盡，聖道以後便不再起過失故。
其次就廣義說，這是稱為不生及滅的盡的(涅槃的)親依之故，成了它的親依，以接近而說(涅槃)為盡。

(學習注 : 覺音論師的意思是說: 煩惱盡(斷)，但是初果等也證知涅槃，其道心正斷某些煩惱後還有一些煩惱未盡，跟前面問題一樣這樣的理解涅槃成為有為法。

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我發現有些人不能理解這段，錯誤點是提問者是直接拿經文反推。 

 簡言之提問者就是說: 煩惱的永盡即是涅槃

或許有人會說這也出現在

《雜阿含490經》卷18：

「閻浮車問舍利弗：「謂涅槃者，云何為涅槃？」

舍利弗言：「涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。」  

而這麼想 : 提問者哪裡有錯呢?  

貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡  <--- br="" nbsp="">
這裡並不能反推說 貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，此盡是涅槃。因為這樣反推涅槃變成有為法。 

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(問) 為什麼不直接的說(涅槃的)本質呢 ?

(答)因為極微細之故。因為太微細，亦曾影響世尊不大熱心去說，並且這是由聖眼才能見證的。
又此涅槃是具有道者才能獲得之故為不共。又無前際之故而非新生。^(16-053)
(學習注 :前際指 過去 )

(問)既於有 聖道時而有^(16-054)涅槃，豈非新生 ?

(答)不然，這是不能由道而生的。
只是由道而得證而不是由道而生的，所以這不是新生。
非新生故無老死，既非新生及無老死故(涅槃)是常。[509] 

(學習注 :這個問題是針對 "道剎那以涅槃為所緣" 這句所提的尖銳問題，在此覺音回答的關鍵句子是 : 由道而得證而不是由道而生的。 由道而得證，如果說拿奢摩它類比，證得初禪是指達到色界的安止這心，那在道剎那究竟發生什麼事? 在種性智又為什麼從有為法為所緣變成無為法為所緣? ......我不知道.....唯證方知。)

(問)(外道的)微(自性、神我、時)等的常性，是否如得涅槃的常性一樣 ?  ( 學習注 : 這裡的 微 就是外道的自性、神我 )

(答)不然，因為(彼等的常)無有因故。

 ( 學習注 : 以下就非常簡單了，佛教的理論輕易的破除外道的神我論，因為那些僅被愚癡人所接納，如果有那樣不變的神我，你出生後又何必重新學習各種技藝呢? 與(微)有關的以下不再說明 )

(問)是否因為涅槃常故，而彼(微)等是常 ?

(答)不然，因為因相不得故。

(問)(微等)是否如涅槃非有生起等故為常 ?

(答)不然，因為微等不是成就之故。依照上述的道理的自性，故只有涅槃是常 ; 因為超越於色的自性，故涅槃非色。
       諸佛等的究竟涅槃無有差別，故究竟是一。

( 學習注 :涅槃歸類在法所緣 )

由於人的修習而得涅槃時，他的煩惱業已寂靜尚有餘依(即身體的諸蘊)在故，與餘依共同命名為「有餘依(涅槃)」。

由於他除去集因，捨斷業果，於最後心以後便不再生起諸蘊，並且已生的諸蘊亦滅之故，無有餘依 ; 這裡是依照無有餘依之故而命名為「無餘依(涅槃)」。

由於堅強的努力的結果及由殊勝之智而證得之故，是一切知者所說之故，是第一義的自性之故，所以涅槃不是不存在的。即所謂^(16-055) :

「諸比丘!這是不生、不成、無作、無為」。

這是解釋苦之滅的抉擇論。 

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在清淨道論這個修行系統中

初果的聖者也是以慧(照見)涅槃

其中在種性智以涅槃為所緣，但其心未達安止。
初道心也是以涅槃為所緣，其心相當於安止。
在種性之前到行捨智是以身心五蘊為所緣，此類變動所緣緣故不能達安止。至於過程中進行所緣的超越或是其他方式不得而知，總之其中所緣改變了。

初果的聖者正斷了身見、非道計道、與對緣起的懷疑，並且最多只會有七次輪迴，未來必定證得阿羅漢道。

這這系統去看經典，目前來說我認為是合理的，也還沒想到有什麼可以反駁的。