佛教業論的比較

圖片引自明法比丘Abhidhammattha-sangaha_Table

這只是為了說明佛教因果業報的安立，不是要貶抑耆那教，每個人有信仰的自由，耆那教的教義也有他對世人的價值。

引用自耆那教宣傳網站

”引用

耆那教在宗教倫理觀上﹐提出了漏入和繫縛的理論﹐他們認為一切有生命的物類其本性是清淨﹑圓滿的。 但是非生命體的物質卻常常形成一種障礙﹐掩蓋著靈魂原有的光輝﹐使靈魂受著束縛。這種障礙稱為業。 他們認為業是一種特殊的﹑細微不可見的物質﹐這種物質流入靈魂並附著於靈魂即為漏入。 業有八類﹕      智業遮蓋靈魂的智慧﹔      見業遮蓋正確的直覺﹔      受業遮蓋靈魂的幸福﹐滋生苦樂﹔      痴業遮蓋正信﹐產生情慾﹔      壽業決定生命的長短﹔      名業決定身體的特質﹔種業決定種姓﹑國籍﹔遮業決定性力。      這八種業是前生所定的(宿作因)﹐它們繫縛在靈魂上﹐要想解脫就得制御。  他們認為制御的方法是持五戒﹐修三寶﹐實行苦行。 五戒是不殺生﹑不欺狂﹑不偷盜﹑不姦淫﹑不蓄私財。 三寶為正智(正確習解)﹑正信(正確信仰)﹑正行(正確實行)。 耆那教徒還實行各種苦行﹐他們認為只有苦行才能排除舊業﹐使新業不生﹐達到寂靜﹐使靈魂呈現出原有的光輝﹐從而脫離輪迴之苦﹐獲得解脫。

佛教的觀點上否定 "身異命異" 這種見解。
"身異命異" 指"身是一個，(靈魂、命)是另一個" 這樣的概念

1.從解脫來說:

佛教提出的看法是，如果當初這(本性是清淨﹑圓滿的) 的靈魂會受到(業)染污而流轉生死。那這消去諸業回到的本來清境也不是解脫 ，為什麼?
因為當初這(本性是清淨﹑圓滿的) 的靈魂會受到(業)染污而流轉生死。

2.從業的教義來說:
耆那教認為業是一種特殊的﹑細微不可見的物質﹐這種物質流入靈魂並附著於靈魂即為漏入。
這種業論就是超越一個眾生身心範圍的內容(業物質)，強調身心強烈苦行，抵銷這業。

而佛教的業則是緣起法中的行支(思、思已，發動身口意的行為)，而這業也在此(單一眾生)身心中傳遞。

3 根門安立: 要先說六入的安立，佛陀安立六入，從五門心路的發生接著進入意門心路

而有眼、耳、鼻、舌、身，五門心路所對應的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，唯一一對應，

不可能從其他門而生這對應的五識 。

也就是 眼->眼識、耳->耳識 ..... 這種對應關係不會是 耳->眼識 ，如 二法 的經文所說。

且意門心路又有 (意對法) 這樣的獨立意門心路，而完全不涉及前五門。

譬如我們吃東西感到酸甜苦辣，這是舌門到舌識，而感到口腔中咀嚼食物時那樣的支撐為身門身識作用。

也就是說佛陀不是隨便安立這些名相與法的，而從門及心路一一確立。

引用自耆那教宣傳網站

”引用

認為宇宙萬物由靈魂(命)和非靈魂(非命)組成﹐靈魂包括能動和不動的兩大類﹐能動的則根據感覺器官的多少分為六種﹕一個器官(皮)的﹐如植物﹔二個器官(皮﹑舌)的﹐如蟲﹔三個器官(皮﹑舌﹑鼻)的﹐如蟻﹔四個器官(皮﹑舌﹑鼻﹑眼)的﹐如蜂﹔五個器官(皮﹑舌﹑鼻﹑眼﹑耳)的﹐如獸﹔五個以上器官(皮﹑舌﹑鼻﹑眼﹑耳﹑心)的﹐如人。不動的靈魂存在於地﹑水﹑風﹑火四大元素之中。

耆那教從(感官數量)，比較接近醫學或現代科學的觀點。耆那教也是提出原子說的教派。

4.從是否有靈魂來說:
佛教認為並沒有什麼從前一剎那來到下一剎那如經中說:眼(識)生時無有來處、(眼識)滅時無有去處。
否定身心有任一形式的我、靈魂等等，然而根據緣起的定則，有業的相續。
常義反駁: 認為有一個不變的靈魂，因為他不變，不受因緣制約的，身跟靈魂無關，你怎麼苦行也沒意義，因為畢竟無關。
主宰義反駁: 認為有一個靈魂他可以操控此身心，理論上不會有眾生輪迴，也不會有種種苦才是。

在中阿含大品優婆離經比較耆那教宣傳網站的定義

就可以看到兩個宗教對於業的定義不同

”引用

長苦行尼揵答曰：「瞿曇！我尊師尼揵親子不為我等施設於行，令不行惡業，不作惡業。但為我等施設於罰，令不行惡業，不作惡業。」 世尊又復問曰：「苦行尼揵親子施設幾罰，令不行惡業，不作惡業？」

也就是說佛教的業，是緣起法行支，業力的傳遞是緣起法行支到受支，一種緣的定法、定則，透過身心的觀察可以自行驗證的。

耆那教的業則是一種不可見的業物質，一種超乎想像的超常力量

業的處理

佛教認為一但因緣俱足，依照緣起的定則果報必定會發生，只要在輪迴中，不會有什麼抵銷的概念。
唯一個以改變的現下的造作，重點在思(意圖)決定善、惡，付諸行動決定未來的福報及非福報。

耆那教則認為業可以被苦行所抵銷。 受苦可以(消我的業) 。

從攝阿毗達摩的註解中一句話總結 :

任何界的造業之心（善心或不善心）都傾向於令造業者投生到與其相符的生存地；如果成功導致投生，它們必定會令造業者只投生到該地，而不會是其他地。

這句話實際上非常可怕，至少我是這麼認為，如阿含經中舍利弗與阿難的對話 ("本行所作、本所思願")

例如說:
建立善業可能於未來生得聰明，心的障礙少
建立福業可能於未來生得富有，寬裕的家庭
慾望的追求，又生到追逐欲求的生命

考慮等流作用則是 -> 五有兩端最長壽。
一般常聽到法師 (通俗教化時) 說:  落入畜生、餓鬼、地獄，一旦業報盡又成為人 (實是耆那教理論翻版)

並不是這三惡道中不造作，那樣的心，那樣的等流，那樣的習慣，沒有很大的反省，通常是可喜所緣起貪、不可喜所緣起嗔，那又於該道建立何種業 ? 結果是如何? 五有兩端最長壽。