隨緣消舊業....

在一位師兄的網站看到有朋友問隨緣消舊業.... 這....
因為領教過一次了，還是在這裡自問自答好了 XD

1.為什麼不是隨緣增舊業?
2.他問題中的業是指什麼 ?
3.他問題中的因果論是指什麼?

這些問題總該先解決吧。

1.普遍的的認知造業造業，總是以一種負面態度來看待業一詞，從屬於世俗的觀點來說，業有分善業、惡業，並不是光指負面的。

2.SA.298 緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。
從屬於世俗的觀點來說 身行、口行、意行也有善惡差異。

有人會問不是講業嗎? 為什麼又變行?
行有三種意義，如果講"諸行"指的是五蘊，如果是"行蘊"的行是指受、想二蘊以外的心理作用，如果是緣起法的"行支"是指業(身行、口行、意行)。

3.佛教的因果論就是緣起法。
並不是菜市場裡的因果說，那種現在你殺雞以後變成雞，或今生你殺我來生我殺你......


綜合以上

那麼其中最該注意的是意圖(思)，他是力道最大的，不論是否付諸行動，因為其可以不斷重複的特性，不論善惡之業其影響是至深至遠。

那麼從一個情境，到你付諸行動 (不論善惡)，不能說不是受到過去的影響，不論你怎麼感受或苦或樂、想蘊如何構作認知，這些都影響你的意圖。

緣無明行者，這是緣起的定則，這是不可能改變的，從過去的生命堆積起的總總經驗到你感受苦、樂(果報)，這過程不可能改變。


「諸比丘，什麼是緣起？諸比丘，以生為緣有老死，無論諸佛如來出世或不出世，而此（緣起的）界（自性）住立，是法住性、是法決定性、是此緣性。

諸比丘，以無明為緣有行。諸比丘，這裏的是如性、不違自性、不他性 、是此緣性。諸比丘，是名緣起」。

佛音論師這樣解說:

是故當知「緣起」是以老死等諸法的緣為特相，有與苦結合的作用，邪道（輪迴）是它的現狀，這（緣起）由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法，故說「如性」；

因為諸緣和合之時，雖一須臾，想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。

不能由其他諸法的（生起之）緣而生起別的法，所以說「不他性」；  


隨緣消舊業....? 答案就是不可能的事，因為那已經被造作了!
不過你可以不必思考消舊業這件事，因為那是不可能的事。
你過去可能也造了善業，你真的也想消一消 @@?

佛教的因果論權且說之，可以說是:

一個眾生一系列生死流轉的中的個個生命原素間的關係。

------ 但這種也是眾生見，佛教是無我的輪迴。

.....

哀~好勵志喔，這麼令人絕望的一篇。



雖然果報如此不能改變，你也可以現在建立善業阿。
佛陀講鹹水淡水的譬喻就是這樣的用意阿，你要生命怎麼轉變就趁現在。

異熟(果報)如此，速行(意口身行)可以改變，為什麼不重視因地的部分?

最後送給這位朋友攝阿毗達摩裡面的一句:

任何界的造業之心（善心或不善心）都傾向於令造業者投生到與其相符的生存地；如果成功導致投生，它們必定會令造業者只投生到該地，而不會是其他地。由此，心之界與生存地之間的關係是非常密切的。

這非常正面吧!

4.另外問到懺悔有沒有用?
一定有用! 因為沒有慚、愧兩個心所不會有善心生起。
但也不要搞過頭變成惡作追悔(五蓋之一)。

佛教的善心惡心是非常清晰的，沒有貪、嗔、癡的心就是善心。
善與惡也不要用菜市場的講法來理解。

至於癡?  如理作意可以克服癡。
菩提法師的著作這樣解釋: 

例如：

「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質，而只是由無常的名（精神）色（物質）過程所組成的現象。如此，運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。
在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。

雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikara）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。

這是我看過為對 如理作意 一詞最棒的解釋。


重點還是讓心經常的 (不與貪嗔癡相應)
希望有幫到你