從有為法的共相為所緣如何轉變到以無為法的涅槃為(所緣)

慧體之五──智見清淨
其次為種姓智。因為這是轉入於道之處，既非（屬於）行道智見清淨，亦非屬於智見清淨。但是中間的（就清淨道而論）無此名稱。然因入於觀之流故稱為觀。其次在須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道的四道智為智見清淨。
（一）四道智

（１）（須陀洹道智）此中，先說由於為欲完成初道智者，實無可作。因為他所應作的，都曾在以隨順為最後的觀生起之時作了。
如是生起隨順智的（瑜伽者），以彼等（遍作、近行、隨順）三隨順智的各自之力，消滅了覆蔽諦理的廣大黑暗之時，他的心不入、不住、不信解、不著、不執、不縛於一切行中，但離去、退縮、還轉、如從蓮葉的水相似。

一切的相所緣及一切的轉起所緣呈現都是障礙。

於一切的相及轉起的所緣而呈現是障礙之時，在他習行了隨順智之末，生起以無相、不轉起、離（有為）行、滅、涅槃為所緣的，超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地的，入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地的，最初轉入、最初專念、最初思慮於涅槃所緣的， [673]以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智。

這是有關於此的論說：^(22-001) 「如何自外的出起及於還滅的慧成為種姓智呢？克服生起故為種姓。克服轉起......乃至惱故為種姓......克服外的行之相故為種姓。入於不生起故為種姓。入於不轉起......乃至入於無惱、滅、涅槃故為種姓。克服生起而入於不生起故為種姓」。如是當知一切詳說。

這裡，雖然是由一轉向（作用）於一（速行的）過程中轉起，但為示隨順與種姓對於各的所緣而轉起，正如這樣的譬喻：

好像一位要跳過大水溝而站於彼岸的人，快快跑來，握住結懸於水溝此岸的樹枝之上的繩子或杖而跳躍，傾向其身赴於彼岸，到達於彼岸的上部之時，便放棄它（繩或杖），仍動搖其身於彼岸，才漸漸地站定。

如是這瑜伽者亦欲住於有、生、趣、（識）、（有情）居的彼岸涅槃，以生滅隨觀等急速而行，以隨順轉（心）而把握結懸於自身樹枝上的色繩或受等的任何杖為無常苦無我，不即放棄它，以第一隨順心跳躍，以第二（隨順心）傾向其意赴於涅槃，如那人傾向其身赴於彼岸，以第三（隨順心）而成現在將近於當證的涅槃了，如那人到達於彼岸的上部，由於彼心（第三心）之不放棄了那自為的所緣，以種姓心而證離（有為）行的彼岸涅槃。因為對一（涅槃）所緣是未曾修習的，所以不即善住，如那人依然動搖其身，此後以道智而得善住。
此中：隨順（智）能除覆蔽諦理的煩惱黑暗，但不能以涅槃為所緣；種姓（智）則只能以涅槃為所緣，但不能去那覆蔽諦理的黑暗。正如這樣的譬喻： [674]

如有明眼之人想道：「我要觀察星相」，於夜分出來，仰觀明月。但為烏云所覆，他不能見月。此時起了一陣大風，吹散濃厚的烏云，另一陣（風吹）中等的（云），又一陣（風吹）微薄的云。自此他得看見明月現於離去云翳的太空，而觀察星相。

此中：三種烏雲如覆蔽諦理的粗中細的煩惱黑暗。

三陣風如三隨順智。明眼之人如種姓智。

月如涅槃。

一一風次第的吹散（三）烏雲，如一一隨順智的除去覆蔽諦理的黑暗。此人於離去云翳的太空中而見清淨的明明，如於除去覆蔽諦理的暗之時的種姓智見於清淨的涅槃。 

(1.)譬如三陣風能吹散覆蔽明月的烏雲，但不能見月，如是（三）隨順智能除去覆蔽諦理的黑暗，但不能見涅槃。

(學習注(1):此處所緣為有為法的身心) 

(2.)譬如那人能見月，但不能除去云翳，如是種姓智得見涅槃，但不能除去煩惱的黑暗。是故說此（種姓智）為轉入於道。

然而這（種姓智自己）雖非轉入（於道），但是它站於轉入之處，而給與「當如是生」這樣的道的想念（印像）之後而滅。

(3.)而道亦不放棄由此（種姓智）所示與的想念，無間相續的隨從於此（種姓）智，即生起摧破那未曾摧破的貪蘊瞋蘊與痴蘊。

這裡是一個譬喻：

好像一位弓箭手，叫人放一百個盾^※22-001※ 於八優薩婆^(22-002) 的距離之外，以布包圍，取箭站於輪機之上。另一人轉動輪機，當盾與弓箭手對面之時，即以杖給與暗示。弓箭手不放棄那杖的暗示，即放箭而射穿一百個盾。這裡種姓智如以杖給與暗示。道智如弓箭手。如弓箭手 [675]之不放棄那杖的暗示而射穿一百個盾^※22-002※ ，是道智的不放棄由種姓智所示與的想念、(仍)以涅槃為所緣、而摧破那未曾摧破的貪瞋痴蘊。

此道不僅破蘊等，亦相干竭無始輪回展轉的苦海，封閉一切惡趣之門，使七聖財^(22-003) 現前，捨斷八支邪道，寂滅一切怖畏，導玉於等正覺者的真子，使得其他數百種的功德。如是和給與許多功德的須陀洹道相應的智，為須陀洹道智。
第一智^(22-004) 畢 

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十六階智是一個一個有前後因果關係的，所以應該一個一個去看，這邊是因為前前篇講到初果前的種性智(非聖者)也以涅槃為所緣所以貼上清淨道這段落。

在行捨智以前是所緣是身心的自相，行捨智以後所緣為身心的共相即無常苦、無我等共向，至隨順智，種性智所緣為涅槃，而道智所緣也是涅槃其心相當於安止。

跟奢摩它安止心路過程看起來相似(遍作)->近行->隨順->種性->安止，種性也是屬於欲界心，安止屬於色界心。

在阿毗達摩概要精解有這樣一個表格。



佛教的獨特禪法，在行捨智之前每一個都是以慧的支持而昇進，共相觀之前是要有自相觀的支持，當然也不能輕視奢摩它的輔助，至於從有為法的共相為所緣如何轉變到以無為法的涅槃為(所緣)呢?  只能以上面段落依稀彷彿。