得定的比丘如實知見

Bhagavā etadavoca– “samādhiṃ, bhikkhave, bhāvetha; samāhito, bhikkhave, bhikkhu yathābhūtaṃ pajānāti.

世尊說: 比丘當修定(samādhiṃ)，得定(samāhito)的比丘如實知見。

samāhita 是做為修毗婆舍那的依靠

這裡第二個定字是等引，清淨道論在地遍修法的部分也說明了每證色界禪之後，都應修習五自在，五種自在，為轉向自在、入定自在、在定自在、出定自在，及觀察自在。

清淨道中見清淨提到的修觀方式:

先說為欲完成（見清淨）的奢摩他（止）行者，當從除了非想非非想處之外的其餘的色及無色界禪的任何一種禪出定，以相、味（作用）等而把握尋等諸禪支及與它相應的諸法，有了把握之後，則應確定它們以傾向之義而為「名」，因為投向於一切所緣之故。
......



( 注: 底下法蘊足論若不看影片真的是沒法理解)


法蘊足論  :

　非有定無慧　　非有慧無定
　要有定有慧　　方證於涅槃

非有定無慧者 (這是倒裝句)。

 他的解說是這樣 :

            謂若有如是類慧。則有獲得如是類定。若無如是類慧。則無獲得如是類定。

故說非有定無慧。

非有慧無定者 (這是倒裝句) 。( 注: 得定的比丘如實知見是指這段 。)

 他的解說是這樣 :

          謂若有慧是定所生以定為集。是定種類由定而發。若有如是類定。則有獲得如是類慧。若無如是類定。則無獲得如是類慧。

故說非有慧無定。

要有定、有慧方證於涅槃者。愛盡離滅名曰涅槃。要具定慧方能證得。若隨闕一必不能證。由此因緣故作是說。要有定有慧方證於涅槃。

住戒有慧(a)人，修習心與慧(b)   

      這兩個慧意思也不一樣，前一個是慧根，生得慧
      後面那個才是主題  得定的比丘如實知見 的慧

住戒有慧(a)人，這個慧(a)才是慧根，修習心與慧(b)，這個慧(b)才是近因為定那個慧

慧根（pabbindriya）：巴利文pabba是慧，或如實知見諸法。在此稱它為根是因為對於如實知見諸法它佔了主要的地位。在《阿毗達摩論》裡，慧（pabba）、智（bana）、無痴（amoha）三者是同義詞。

慧的

特相是透徹地如實知見究竟法的自性相；
作用是如照亮目標的油燈一般；
現起是不迷惑；
近因是如理作意

(慧根) 是從過去業而來 ，如上述

修習心與慧，這個慧是屬於道諦的，修觀而有，如實知見而有的慧，是觀智。