隨業??

SA.81

一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時，有離車名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時，彼離車作是念：「若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思，我今當詣七菴羅樹阿耆毘外道所。」即往詣彼富蘭那迦葉住處。

時，富蘭那迦葉——外道眾主，與五百外道前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時，富蘭那迦葉遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂靜住：「汝等默然！是離車摩訶男是沙門瞿曇弟子，此是沙門瞿曇白衣弟子，毘耶離中最為上首，常樂靜寂，讚歎寂靜，彼所之詣寂靜之眾，是故汝等應當寂靜。」

時，摩訶男詣彼眾富蘭那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，却坐一面。時，摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』世有此論，汝為審有此，為是外人相毀之言？世人所撰，為是法、為非法，頗有世人共論、難問、嫌責以不？」

富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論，我說此法，皆是順法，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見、如是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』」

時，摩訶男聞富蘭那所說，心不喜樂，呵罵已，從坐起去，向世尊所，頭面禮足，却坐一面，以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

富蘭那是六師外道的一類，主張是無因論，這類主張大概也不必修行，隨業流轉的一類，經中佛陀對他的評價是愚癡，不辨，不足記，佛對此種主張的回應方式如下: 

佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語，不足記也。如是富蘭那愚癡，不辨、不善、非因而作是說：『無因、無緣眾生有垢，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生有垢，有因、有緣眾生清淨。

「摩訶男！何因、何緣眾生有垢，何因、何緣眾生清淨？

摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。

摩訶男！以色非一向是苦，是樂、隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於色染著；染著故繫，繫故有惱。

摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養、離樂者，眾生不應因此而生樂著。

摩訶男！以識非一向是苦，是樂，隨樂、樂所長養、不離樂，是故眾生於識染著；染著故繫，繫故生惱。

摩訶男！是名有因、有緣眾生有垢。

「摩訶男！何因、何緣眾生清淨？

摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因色而生厭離。

摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於色；厭故不樂，不樂故解脫。

摩訶男！若受、想、行、識一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養、離苦者，眾生不應因識而生厭離。

摩訶男！以受、想、行、識非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識；厭故不樂，不樂故解脫。

摩訶男！是名有因、有緣眾生清淨。」

時，摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

1.在這裡佛陀由五陰的苦、樂異熟來說明其因，由於五陰並非一直都是樂，也不是一直都是苦，因此而有厭離與染著，終至清淨與染污。

人們在感受到苦樂時，有時樂觀悲觀傾向，有無因果觀念也導致不同結果。例如有的人因困苦而知道要捨棄貪念多行布施，有的是作奸犯科燒殺擄掠，這是有無因果觀念差異。有的人在困境中自暴自棄，有的是加倍努力企圖反轉困境，則是樂觀悲觀傾向不同。

重點是做出什麼樣的抉擇。

有些佛教徒講 :隨業。 我真的不懂是什麼意思? 是改信富蘭納了? 還是愚癡，不辨?

2.那其他經典不是說是五蘊無常，是苦，非我? 

為什麼這裡卻是說五蘊非一向樂，又說五蘊非一向苦?

企圖出離輪迴的人 與 因為現生苦異熟多而多行布施建立福業的人，層次上本來就不同。同樣的這些說法也是，都是在不同層次上去談用字雖一樣內涵不一樣，對於在家信眾 與 落髮捨家卑下活命而企圖超越生死的比丘，佛陀也給予不同的教導。