SN.1.2 相應部 諸天相應 第二經
十二因緣的十一種關係
1.「無明」 緣「行」2.「行」緣「識」，3.「識」緣「名色」，4.「名色」緣「六處」，5.「六處」緣「觸」，6.「觸」緣「受」，7.「受」緣「愛」，8.「愛」緣「取」，9.「取」緣「有」，10.「有」緣「生」，11.「生」緣「老死」；如果講一個一個的各支如 : 無明、行、識 ....，這些稱為緣已生法。只講識支的時候不是指識可以單獨存在，佛教承認有地獄、餓鬼、畜生、人、天，但是普遍都以為人死了變成鬼，是一種精神的存在，佛教並不是這樣講的，惡鬼道也具有五取蘊的，也就是說他們也有身心。
其中對有支的說明在其他經典提到三「有」，對應的就是三界，這是由於人對於該界境界的取著最後導致在該界出生，佛教的修行要在愛、取之前就要切斷煩惱，否則一定會導致在該對應的心理境界出生。
可能會有人以為那修行出三界解脫生死豈不是要先生到色界天、無色界天，最後才能出三界? 這裡的界跟其他電視上怪怪的算命師講的界不同，這裡的界是指心理層次，例如禪修者雖然是人屬欲界，他可以藉由奢摩它使色界心生起，甚至使無色界心生起，界可以跨越，但不是說你修到色界四禪你就是色界天的眾生，你必須保有這樣的禪定到臨終前，死後才可能投生到你意圖想去的生存地，當然這還受到業的影響，所以阿含經中說: 本行所作、本所思願。就是你此生所愛著的執著的以及此生的行為造作導致。
包括布施等一些善的種種慾望對人的嗔恨、感激、慈愛....，都影響著你未來的去處，經常是嗔恨的殺戮的，必定導致欲界的惡道，反之慈愛布施則導至善趣，最好的到欲界天，沒有禪定力的是不可能生色界無色界天。
以有之歡喜的遍盡 : 就是對三界都不再取著，導向解脫的。有應該有更深的部分佛陀為什麼安立，不是我能力可以說明的，所以先略過。
以想與識的滅盡 : 根據清淨道論 : 有想與識之處，不一定會有此慧的存在。 可是有慧存在時，則不和想與識分別 (差別) [P.438]。
想是什麼?
例如你看到一個美女、根據你此生對貌美根據你此生所累積對美的概念認為這是個美女。或說看到一堆齒輪的運作，根據你對機械設計的學習，雖然齒輪沒轉動，你也知道結果，或者你想像一個圓裡面內切一個矩形，在心中成像(相)，這是想的功能。但是想產生的概念在各個時代結果不同，在唐朝美女，你今天可能會認為是可厭的肥婆。有時候是語言的說明需要例如高矮、上下、美醜、這種相對性沒有絕對性的語言概念，也是想的作用，一種概念一種心的標記。
想不但是思考上必須的，也是很多愚蠢行為原因，有時候概念會反過來驅使人做出一些極度愚昧的行為。例如有些媒體對獨裁政權的歌功頌德、經濟至上、效率至上，卻又害怕民主制度的政府掌握權力，這就是紅色概念反過來影響智商的例子。
識是什麼?
是一種識知能力，對於事物的特徵特相能夠分別分析，當然他不是單獨運作，他必須依靠五蘊的其他四蘊，例如貪愛，必須有受取蘊，受取蘊又必須有色取蘊.....相依而作用，十二因緣的十一種關係也是，他們是前一個五取蘊與下一個五取蘊的主因說明。
電視上常看到一些情殺，當事人也是有色、受、想、行、識，可是他不能生起慧來斬斷煩惱，所以說: 有想與識之處，不一定會有此慧的存在。 可是有慧存在時，則不和想與識分別 。
以想與識的滅盡讓我想到心經的無智亦無得，當然研究不能這樣天馬行空，但是若依照南傳註釋書的解釋又不得不這樣理解。
在SN.22.82 (莊春江譯)
比丘:「但，大德！這些五取蘊的根源是什麼呢？」
佛陀:「這些五取蘊，比丘！欲為其根源。」{……（中略）}
比丘:「大德！那執取就是這那些五取蘊呢？或者，除了五取蘊外有執取呢？」
佛陀:「比丘！1.那執取既非就是那些五取蘊，2.也非除了五取蘊外有執取，而是凡哪裡有欲貪者，那裡就有執取。」
佛陀為什麼回答得這麼難理解?
因為1.如果執取的是五取蘊，自殺就解決了，佛教當然不是鼓勵自殺。
2.也非五取蘊外有執取，如果是五蘊外另外有執取你這五取蘊怎麼修行也沒辦法解決。
但是這經是一位天的眾生問: 你知道眾生的解脫、已解脫、遠離嗎？
佛陀回答 :「以有之歡喜的遍盡、以想與識的滅盡、以受的滅與寂靜，朋友！這樣，我知道眾生的解脫、能被解脫、遠離。」
避免了
有一個我進入涅槃 --- 我見
或有一個人進入涅槃 --- 人見
或有個眾生進入涅槃 --- 眾生見
或有個真我(命)進入涅槃 --- 壽者見
而這樣回答。
南傳佛教的註釋書以 : 道心、果心、及涅槃來表示 -- 解脫、已解脫、遠離。
以上只列出個人意見或觀點，原文請到莊春江網站
http://agama.buddhason.org/index.htm
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