雜阿含經中大量出現的定型句
當觀若所有諸色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,
若麁、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切悉皆非我、 不異我、不相在,如是平等慧正觀。如是受、想、行、識, 若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好 、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是 平等慧如實觀。
若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好 、若醜,若遠、若近
這是在雜阿含經中大量出現的定型句,定型句有一個原因是 因為以言語口傳,這種定形句非常適合背誦,這邊要談這1 1種觀察,人類因為溝通的方便使用語言文字,但語言文字 的局限會造成一些與真實狀況不符的扭曲。
譬如顏色,顏色兩字並不能正確表達事實,如果試著 不要以"顏色"兩字表達"顏色",那會發生什麼情況呢?
因為有光線,有無空間阻檔的情況,有物體對光各波長的吸 收與反射,有眼睛,有視神經,大腦有差別認知的能力,有 教育認知,如此才有所謂顏色。
如果在教育小朋友時,我把我所認知的紅色告訴他這是綠色 ,那大概會出現這個小朋友老是闖紅燈的情況,要不就是他 來跟我爭辯,紅燈才可以過馬路 XD。
上面的過程到達大腦差別認知能力時,還沒有教育認知前, 顏色或任一顏色兩字本身是沒有賦予特定的意義,在這階段 其實沒有必然性能確定,我所見的紅色是否與你所見的相同 ,當然你可以以生物的同類來推論,但你可以證明至此階段 是必然相同嗎? 恐怕是不能。
當然這篇經文的色(五蘊之一),並不是指顏色,色是指會壞敗的障礙性 的,由四大所造,四大是指地(堅硬),水(流動性),火 (冷熱),風(推動),他的觀察還包括感受,想,意圖( 思,造作 - 行) 、分別能力(識)也就是教育認知之前的狀態,色與受、想 、行、識共五項目的觀察,受、想、行、識這四項是只有名 稱的沒有實體,合起來稱五蘊或五陰,若過去、若未來、若 現在...... 這11 種觀察可以克服 1.語言的局限 2.情感的左右(包含自尊心. ..傲慢...),還有3.不符真實的錯誤理論所帶來的誤解 。
這就是向智尊者所提到導致我們對真實扭曲的三個因素 : 語言的簡化、情感的左右、與錯誤理論的見解或把玩哲學概 念。
A.不是不要用語言,而是不要被語言所扭曲,指月見指,是 指頭的過失嗎?
是見的過失吧 ,語言並沒有問題原則上還是要精確表達 ....。
有些文學家也常用這種方式表達,譬如 : 玫瑰不論它叫什麼,依舊芬芳,文學家也善於直觀事物的實 際樣貌,文學家們是再以文學創作表達,而再度用更多的名 詞構築一偏偏美妙的文章來形容一件事。 而佛教的施力點是在觀察實際、觀察真實。
彼一切悉皆非我、不異我、不相在,這是在每次提到這11 種觀察方法後面所連接的,有時候經文是觀察無常,有時候 經文是觀察無我。
非我,有的經文翻譯成"無我"。
異我,有的經文翻譯成"我所",他是基於五蘊來說的,譬 如把色當我!,其他的項目當我所(當異我)。
不異我,不是解釋成 "不異就是我",這是大錯特錯,這點可以對照其他經文知 道,這也是佛教的無我印。
不相在,有的經文會更進一步提到,我中色、色中我,我中 受、受中我 ...想、行、識中我、我中識等,"不相在"就是指這1 0種狀況,那種對自我的幻想或想像,譬如靈魂,神我、神 識都是屬於這類。與前面無我,無我所也就是"色是我"、 "色異我"一共二十種狀況稱為 "有身見" ,有身見是佛陀提到要克服的障礙之一,也是人最難以克服 的一項。
回到這11 種觀察,最主要還是說明緣起,因為有一些哲學家,思想家 會提出例如: 存在、不存在,有、無 ......之類的觀念,在佛教中不以這種哲學思維為出 發點,直接對真實情況做描述,若觀察人的身心變化,這些 名詞 "存在、不存在,有、無 ....." 與事實都不相符,實際的身心是不斷變化的過程,若硬要分 析每個項目,各項都是以各種因果關係彼此依存才能成立的 ,在這真實的情況中,"存在、不存在,有、無",都找不 到相符的事實。
許多外道的理論,在立基點上已經喪失,此處一腳踩空,不 論多麼的精密哲思,多麼完整的邏輯推理,其實都不必多談 ,要讓人確信,而沒有驗證的可能,最後只好拿出"人格" 做為保證,簡直是鬧劇一場。這就是在佛教經典中,為什麼 佛陀說他本身所說的你也必須檢驗。
佛陀在他的教法中,並不是根據找不到事實的哲學概念,而 每個人可以透過身心的觀察對對佛陀的教法進行檢驗。所謂 觀察是必須透禪定訓練,以那種敏銳的狀態所做的觀察。
實際上五蘊一個不斷變化的身心,從身心的觀察並沒有什麼 能從這一剎那到下一剎那。
為什麼佛教老是談解脫生死? 生命雖有種種苦,但也是有許多快樂的部份阿,為什麼談厭 離於生死? 為什麼要切斷生死不再輪迴?
透過這個方式的觀察,將可以避免偏見而直接觀察到符合事 實的狀態。
從三個時間點的差異變化觀察,從內在外在的方面觀察,從 顯著的與細微的方面觀察,從正面價值負面價值觀察,從直 接與間接關係觀察。觀察什麼? 觀察"身心"是否有什麼不變化的(無常)有什麼可以稱為 自我的(無我)。
若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麁、若細,若好
這是在雜阿含經中大量出現的定型句,定型句有一個原因是
譬如顏色,顏色兩字並不能正確表達事實,如果試著 不要以"顏色"兩字表達"顏色",那會發生什麼情況呢?
因為有光線,有無空間阻檔的情況,有物體對光各波長的吸
如果在教育小朋友時,我把我所認知的紅色告訴他這是綠色
上面的過程到達大腦差別認知能力時,還沒有教育認知前,
當然這篇經文的色(五蘊之一),並不是指顏色,色是指會壞敗的障礙性
這就是向智尊者所提到導致我們對真實扭曲的三個因素 : 語言的簡化、情感的左右、與錯誤理論的見解或把玩哲學概
A.不是不要用語言,而是不要被語言所扭曲,指月見指,是
是見的過失吧 ,語言並沒有問題原則上還是要精確表達 ....。
B.另一個例子,譬如一個男生跟一個女生說"我愛你",可是呢這個男生的我愛你,從"情色小說"來,而這個女生從"瓊瑤小說來" ,很多誤會就這麼自然的發生......XD
這種狀況特別容易出現在翻譯的文章,語言也是因緣生各種文化背景的差異,在翻譯時從一個文化跨越另一個文化,有些事物在這個文化有對應的字詞,在另一個文化可能得用一整篇來說明,但語言總是力求簡化以期在使用上的方便,這種就類似B 例的情況。
有些文學家也常用這種方式表達,譬如 : 玫瑰不論它叫什麼,依舊芬芳,文學家也善於直觀事物的實
彼一切悉皆非我、不異我、不相在,這是在每次提到這11
非我,有的經文翻譯成"無我"。
異我,有的經文翻譯成"我所",他是基於五蘊來說的,譬
不異我,不是解釋成 "不異就是我",這是大錯特錯,這點可以對照其他經文知
不相在,有的經文會更進一步提到,我中色、色中我,我中
回到這11 種觀察,最主要還是說明緣起,因為有一些哲學家,思想家
許多外道的理論,在立基點上已經喪失,此處一腳踩空,不
佛陀在他的教法中,並不是根據找不到事實的哲學概念,而
實際上五蘊一個不斷變化的身心,從身心的觀察並沒有什麼
為什麼佛教老是談解脫生死? 生命雖有種種苦,但也是有許多快樂的部份阿,為什麼談厭
透過這個方式的觀察,將可以避免偏見而直接觀察到符合事
從三個時間點的差異變化觀察,從內在外在的方面觀察,從
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