分別六界經-因緣
中部140經/界分別經(分別品[14])(莊春江譯)
【因緣】
我聽到這樣：
有一次，世尊在摩揭陀國進行遊行，抵達王舍城，去見陶匠薄加瓦。抵達後，對陶匠薄加瓦這麼說：
佛陀:「薄加瓦！如果對你不麻煩的話，我們想要在這住處住一晚。」
薄加瓦:「大德！對我不麻煩，但，這裡已有一位出家人是先來住者，大德！如果他允許，請你不必掛慮地住吧。」
當時，名叫補估沙地的善男子對世尊由於信，從在家出家，成為非家生活，他是在那陶匠住處的先來住者。那時，世尊去見尊者補估沙地。抵達後，對尊者補估沙地這麼說：
佛陀:「比丘！如果對你不麻煩的話，我們想要在這住處住一晚。」
補估沙地:「朋友！陶匠住處寬敞，尊者不必掛慮地住吧。」
那時，世尊進入陶匠住處後，在一旁設置草蓆，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念。那時，世尊多以禪坐度過該夜，尊者補估沙地也多以禪坐度過該夜。那時，世尊這麼想：「這位善男子舉止端正，讓我詢問他。」
那時，世尊對這尊者補估沙地麼說：
佛陀:「比丘！你跟誰出家？你的大師是誰？你選擇誰的法？」
補估沙地:「朋友！有位沙門喬達摩是釋迦人之子、從釋迦族出家，又，那位喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』我跟世尊出家，世尊是我的大師，我選擇世尊的法。」
佛陀:「但，比丘！現在，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在哪裡呢？」
補估沙地:「朋友！在北邊地方有名叫舍衛城的城鎮，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在那裡。」
佛陀:「但，比丘！你以前見過那位世尊，看到後你會認得[他]嗎？」
補估沙地:「朋友！我以前沒見過那位世尊，看到後我不會認得[他]。」
那時，世尊這麼想：
「這位善男子跟我出家，讓我教導他法。」
那時，世尊召喚尊者補估沙地：
「比丘！我將教導你法，你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，朋友！」尊者補估沙地回答世尊。
【六界、六觸處、十八種意的近伺察、四種依處】略去
佛陀為尊者補估沙地講了有關六界分別的詳盡教法之後 :
【後善】
那時，尊者補估沙地心想：
「大師確實已到達我這裡，善逝確實已到達我這裡，遍正覺者確實已到達我這裡。」
他起座，整理衣服到一邊肩膀，以頭落在世尊的腳上後，對世尊這麼說：
「大德！我犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：我這麼做：我認為應該以朋友之語與世尊交談。大德！為了未來的自制，請世尊原諒我那樣的罪過為罪過。」
「比丘！你確實犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：你這麼做：你認為應該以朋友之語與我交談。但，比丘！由於你對罪過見到是罪過後如法懺悔，我們原諒你。比丘！凡對罪過見到是罪過後如法懺悔者，未來做到自制，在聖者之律中，這是增長。」
「大德！願我得在世尊面前出家受具足戒。」
「比丘！但你的衣鉢完全了嗎？」
「大德！我的衣鉢未完全。」
「比丘！如來不令衣鉢未完全者受具足戒。」
那時，尊者補估沙地歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開去遍求衣鉢。那時，當尊者補估沙地走路遍求衣鉢時，迷亂的母牛奪走[他的]生命。那時，眾多比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：
「大德！那位被世尊簡要教誡所教誡，名叫補估沙地的善男子死了，他往生哪一趣呢？未來的命運怎樣呢？」
「比丘們！補估沙地善男子是賢智者，他依法、隨法而行，在法上不困擾我。比丘們！補估沙地善男子以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回。」
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
界分別經第十終了。
當時在印度的修行者是四處游化，不管是去教化的或是去找老師的，這篇經文最讓人感動的是尊者補估沙地並不是從人去認識佛陀，而是由法去認識佛陀。
在南傳經典中開頭的部分僅簡單的帶過 :世尊多以禪坐度過該夜，尊者補估沙地也多以禪坐度過該夜。
如果看北傳經典他就比較突顯
【因緣】
我聽到這樣：
有一次，世尊在摩揭陀國進行遊行，抵達王舍城，去見陶匠薄加瓦。抵達後，對陶匠薄加瓦這麼說：
佛陀:「薄加瓦！如果對你不麻煩的話，我們想要在這住處住一晚。」
薄加瓦:「大德！對我不麻煩，但，這裡已有一位出家人是先來住者，大德！如果他允許，請你不必掛慮地住吧。」
當時，名叫補估沙地的善男子對世尊由於信，從在家出家，成為非家生活，他是在那陶匠住處的先來住者。那時，世尊去見尊者補估沙地。抵達後，對尊者補估沙地這麼說：
佛陀:「比丘！如果對你不麻煩的話，我們想要在這住處住一晚。」
補估沙地:「朋友！陶匠住處寬敞，尊者不必掛慮地住吧。」
那時，世尊進入陶匠住處後，在一旁設置草蓆，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念。那時，世尊多以禪坐度過該夜，尊者補估沙地也多以禪坐度過該夜。那時，世尊這麼想：「這位善男子舉止端正，讓我詢問他。」
那時，世尊對這尊者補估沙地麼說：
佛陀:「比丘！你跟誰出家？你的大師是誰？你選擇誰的法？」
補估沙地:「朋友！有位沙門喬達摩是釋迦人之子、從釋迦族出家，又，那位喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那位世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、應該被調御人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊。』我跟世尊出家，世尊是我的大師，我選擇世尊的法。」
佛陀:「但，比丘！現在，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在哪裡呢？」
補估沙地:「朋友！在北邊地方有名叫舍衛城的城鎮，那位世尊、阿羅漢、遍正覺者住在那裡。」
佛陀:「但，比丘！你以前見過那位世尊，看到後你會認得[他]嗎？」
補估沙地:「朋友！我以前沒見過那位世尊，看到後我不會認得[他]。」
那時，世尊這麼想：
「這位善男子跟我出家，讓我教導他法。」
那時，世尊召喚尊者補估沙地：
「比丘！我將教導你法，你要聽！你要好好作意！我要說了。」
「是的，朋友！」尊者補估沙地回答世尊。
【六界、六觸處、十八種意的近伺察、四種依處】略去
佛陀為尊者補估沙地講了有關六界分別的詳盡教法之後 :
【後善】
那時，尊者補估沙地心想：
「大師確實已到達我這裡，善逝確實已到達我這裡，遍正覺者確實已到達我這裡。」
他起座，整理衣服到一邊肩膀，以頭落在世尊的腳上後，對世尊這麼說：
「大德！我犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：我這麼做：我認為應該以朋友之語與世尊交談。大德！為了未來的自制，請世尊原諒我那樣的罪過為罪過。」
「比丘！你確實犯了過錯，如愚者、如愚昧者、如不善者：你這麼做：你認為應該以朋友之語與我交談。但，比丘！由於你對罪過見到是罪過後如法懺悔，我們原諒你。比丘！凡對罪過見到是罪過後如法懺悔者，未來做到自制，在聖者之律中，這是增長。」
「大德！願我得在世尊面前出家受具足戒。」
「比丘！但你的衣鉢完全了嗎？」
「大德！我的衣鉢未完全。」
「比丘！如來不令衣鉢未完全者受具足戒。」
那時，尊者補估沙地歡喜、隨喜世尊所說後，起座向世尊問訊，然後作右繞，接著離開去遍求衣鉢。那時，當尊者補估沙地走路遍求衣鉢時，迷亂的母牛奪走[他的]生命。那時，眾多比丘去見世尊。抵達後，向世尊問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘對世尊這麼說：
「大德！那位被世尊簡要教誡所教誡，名叫補估沙地的善男子死了，他往生哪一趣呢？未來的命運怎樣呢？」
「比丘們！補估沙地善男子是賢智者，他依法、隨法而行，在法上不困擾我。比丘們！補估沙地善男子以五下分結的滅盡而為化生者，在那裡入了究竟涅槃，不從彼世轉回。」
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
界分別經第十終了。
當時在印度的修行者是四處游化，不管是去教化的或是去找老師的，這篇經文最讓人感動的是尊者補估沙地並不是從人去認識佛陀，而是由法去認識佛陀。
在南傳經典中開頭的部分僅簡單的帶過 :世尊多以禪坐度過該夜，尊者補估沙地也多以禪坐度過該夜。
如果看北傳經典他就比較突顯
很可能尊者補估沙是具有禪定的修行者，而此經中佛陀有關六界分別的教法中還提到了四無色定。
參考北傳的經文: 說此法已，尊者弗迦邏娑利遠塵離垢，諸法法眼生。於是，尊者弗迦邏娑利見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復由他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏，即從坐起，稽首佛足，白曰：「世尊！我悔過。善逝！我自首。如愚如癡，如不定，如不善解，不識良田，不能自知。所以者何？以我稱如來、無所著、等正覺為君也。唯願世尊聽我悔過，我悔過已，後不更作。」
尊者補估沙不但從法認識佛陀，也從自作證生起對佛陀的恭敬心。
也就是說佛陀所教導這些法並不一定是要我們這位釋迦佛陀說，下一位佛陀也會證悟此法，也跟其他經典中一樣，佛陀說法比他本身重要，佛陀也恭敬於法。
這經也顯示，這法從說者到聽者，都是可以從其身心自行驗證，不是誰來做擔保，不用信我得永生，自知自作證。
這經也是佛陀主動說法的一個例子。
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