五蘊的十一種觀察

這個問題是來自這篇和網路上一些問答
http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-...AN/an148768.pdf

溫泉林天經

1.「慎莫念過去，　　亦勿願未來，
　過去事已滅，　　未來復未至。
　現在所有法，　　彼亦當為思，
　念無有堅強，　　慧者覺如是。

佛陀這段詩頌中還提到"現在"所有法，亦當思維其無常。

我的看法是這樣，論書多半整理這十一種觀察，但是都沒有詳述，這十一項都是概念 pannatti 來的。

所對應的以時間概念來說 
過、現、未 對應 只看到過去或只看到未來的常、斷外道見。
若內．若外。若粗．若細。若好．若醜。若遠．若近。 對應著 身是命 身異命 ，色是我、色異我...我中色、色中我 等等的外道見 。




2.在攝阿毗達摩義的註解書中提到:

「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是，它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。然而，當我們以阿毗達摩的分解器，明智地探究這些事物時，我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質，而只是由無常的名（精神）色（物質）過程所組成的現象。如此，運用智慧分析世俗諦，最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法。在《阿毗達摩論》裡的究竟法，即是這些超越心的想像，而各有自性之法。

雖然究竟法是實際上存在的實質，但由於它們非常微細深奧，所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法，因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意（yoniso manasikara）之下，人們才能超越概念，直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。

根據這個說法，所緣雖然是五蘊，但又怎抱持著這些(十一項)"概念"而觀察究竟法呢? 

因此末學就是說十一種觀察，頗有針對性，為駁斥62見偏狹的見解，並不是實際的操作。 ( 如實觀察就是要破這十一種概念，不是在修觀時，應該是在審查時，十一種概念所生的偏見都被破除 )

朋友您的看法如何?


3. 阿姜念說: 所謂當下是指"不與煩惱相應的一段時間"
這說法剛好與溫泉林天經中佛陀的詩頌，與摩訶迦氈延的解說完全一樣。

所謂的"當下" 跟 "時間" 毫無關係 ( 當下也不是所謂的現在 )，排除了想蘊構做出來概念思維，才能真正擺脫推論，或於其上附加偏見，真正達到如實知見。

又經中說: 當修定 samādhiṃ，得定 samāhito 的比丘如實知見 。
主要也是說五蓋等對所緣的影響，五蓋會使心偏離所緣，取著或排斥也會落入概念。

再說若觀察到色法等，在彼處滅盡無餘，沒有一法從前一剎那來到此一剎那，沒有一法從彼來到此，難道不是慧見?

如說眼識生時無有來處，滅時無有去處，如果有一法從過去來到現在就是有常了....

A.反駁第一種主張
怎麼會如實觀察得一種慧， 而此觀慧到現在、未來又成為無效的?
進而求要---必定要觀察過去未來現在 ?

B.反駁另一種主張 認為只需觀察現在，而過去、未來只需要"推論"
反問 : 既然"未來"可以透過"推論"，何以現在又須如實知見? 推論就好了阿。

也就是說末學認為根本與"時間"上的"過、現、未"毫無關係，那不過是概念法，世俗的標記。
又以因緣俱足必定發生，因緣離散必定滅去，毗婆舍那也能觀察過現未，而且都不是推論。

如經中說:
諸比丘，以無明為緣有行。諸比丘，這裏的是如性、不違自性、不他性 、是此緣性。
諸比丘，是名緣起」。

包括七十七種智中說都不是推論。


請問朋友您的看法如何?


不過以上我是推論啦.......