喪失正念的自動導航

辛苦的媽媽，進入一種自動導航的狀態。 有很大一部分南傳佛教禪修系統，以正念正知為基礎，以變動所緣(禪修的目標)開始，例如馬哈希系統的觀腹部起伏(界分別的一種)，這個方式確實有效，我自己也試過，密集的三天而已，作夢的時候我都知道自己在作夢，不會有這位媽媽自動導航的狀態。 贊成的人說 : 這樣可以避免流於外道的禪定所帶來的問題，例如產生相概念，並保持正念。(他意指 : 奢摩他的方式) 又說清淨道中的方法經典中沒有，這其實是偏頗亂講，佛陀N次講到四禪八定，如果清淨道的方法是沒有的，你要靠什麼方式達四禪八定? 佛教講緣起，你沒有那樣的所緣你怎麼達到那樣的心理狀態呢? 經典又有明文正定為四禪。他又引述 SA.464 修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。那應該是兩種都可以，可就有些人非常偏頗支持一邊。 SA.864 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」 若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 ---- 奢摩他的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 若行、若形、若相。 彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟， ----這是毗婆舍那的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 色、受、想、行、識。 這種偏一邊的見解導致佛教走樣，在中國禪宗就發生過，那種狂慧，到最後止觀分不清楚，修法也不知道了，然後定境當慧證，是不是又要重來一次? 止與觀的進路其實兩種方式都可以，關鍵點在於所緣差異，所緣為什麼要是五蘊? 對! 還有知見問題。 講知見問題，如果沒有印順導師的大乘三系你看得懂大乘經典百分比應該會很低，要是你因緣不好拿到兩種系統的經典，又沒有好的老師，恐怕只是昏頭轉向，不知道他到底在說什麼。 摩訶演那(大乘佛教) 源於慈悲心，也有很多部提到正直捨方便，是不是也到了重新發展的時候了? 例如阿含經相應部這種比較方向一致，是否可以用動畫啦，漫畫的形式把深奧的教理重新表現? 有多少附佛外道藉由佛教在那邊招搖撞騙，斂財、騙色的。 如果對阿含經、相應部有一定程度的掌握，這些外道根本吸引不到人，哪裡還有賓利勞斯萊斯? 那樣的知識水準連altis 都買不到喔。