SN.1.12 - 19 相應部 諸天相應 第十一經 到 十九經
SN.1.12 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0012.htm
可以參考 SN.22.29 (歡喜經)同名經典
http://agama.buddhason.org/SN/SN0547.htm
同樣在天相應後面會講到味著、過患、遠離
在你所歡喜的事物你要進一步看到他隱含的過患，然後到後面會講到實際上這個愛喜是對於自身五蘊的愛喜。
SN.1.13 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0013.htm
這經是說對一事物進一步看到其滋養物，看到其組成的因與緣，而不是概念。所以
天:「沒有等同對兒子的愛，沒有等同牛之財，
沒有等同太陽的光明，大海是池湖中最勝的。」
佛陀:「沒有等同對自我的愛，沒有等同穀物之財，
沒有等同慧的光明，雨是池湖中最勝的。」
兒子對應於自我愛，也就是親屬覺對應於自我愛。
牛對應於穀物，而能生長。
陽光對應慧光。
對於由池湖所累積的大海進一步往前看到其因緣，對應於雨。
SN.1.14 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0014.htm
「剎帝利是兩足中最上的，四足中則是公牛，
處女是妻子中最上的，對兒子來說則是先出生的。」
「正覺者是兩足中最上的，四足中則是駿馬，
順從的是妻子中最上的，對兒子來說則是孝順的。」
這經則從利益上來看什麼是真實的利益。
剎帝利與正覺者
公牛與駿馬
處女與順從
長子與孝順
SN.1.15 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0015.htm
「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
廣大的林野呢喃，那恐怖出現於我心中。」
「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
廣大的林野呢喃，那喜樂出現於我心中。」
境轉與心轉
SN.1.16 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0016.htm
「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
這裡的眾生，以此而聖道不顯現。」
「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
以活力驅逐它後，聖道變得清澈。」
精進對治睡眠
SN.1.17 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0017.htm
「沙門身分是困難的，難以為無能者忍耐，
因為多數在那裡有障礙，愚者在該處沈沒。
能行多少沙門身分，如果不防護心？
會在一步步中沈沒，隨順於意向的控制。」
「如龜的肢體在自己的龜殼中，比丘收妥於心之尋中，
不依止的、不惱害其他人，已般涅槃，不會非難任何人。」
收攝六根以龜縮來形容在經典多次出現，後面也會講到
收妥於心中之尋，不是閉眼睛，不是塞耳朵，閉嘴吧，守護六根的修行要遮蔽的是心。
關於尋可以參考中部二種尋經 http://agama.buddhason.org/MN/MN019.htm
比丘們！我分欲尋、惡意尋、加害尋為一部分，
離欲尋、無惡意尋、無加害尋為第二部分。
SN.1.18 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0018.htm
「在世間，有誰是以慚而自我抑制的男子，
不引起斥責，如良馬之於鞭？」
「以慚而自我抑制者是稀少的，他們經常正念地行，
獲得苦的結束後，在不平順中平順地行。」
在南傳阿毗達摩將慚包括在心所法、心所法就是說與心同時生起，而決定心的性質與定義的一種說明方式，也是透過可以實際觀察到的特質，所有的善心都有的。(他講十九種通一切美心，這個美心的用法是避免和聖人的心混淆，而不說善心，實際上從凡夫的觀點是善心，當然我覺得很多餘，以後再講) 。
SN.1.19 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0019.htm
這經可以參考 http://agama.buddhason.org/AN/AN0710.htm
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，當無阿賴耶的法被如來教導時...........
這時期的阿賴耶跟後來的摩訶衍那時期佛教阿賴耶識意思不一樣。
增支部這經莊春江師兄也有注解:
「在欲之阿賴耶上」(kāmālaye)，菩提比丘長老英譯為「對感官快樂的窩」(To the lair of sensual pleasures)。按：「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思，參看《印度佛教思想史》p.25。《顯揚真義》等說，眾生在五種欲上黏著(sattā pañcasu kāmaguṇesu allīyanti)，或黏著百八種渴愛思潮(Aṭṭhasatataṇhāvicaritāni ālayanti, SN.6.1/MN.26/DN.14)，因此，那些被稱為阿賴耶。
這時期的阿賴耶也有真我的意思，真我是想像的，五取蘊是不斷動態變化的，真我是一種靜態的概念的想像，真我找不到可以對應的事實。
換個角度
如果有真我在五取蘊之外，這真我跟五取蘊無關的，你(五取蘊)怎麼修行都沒有用。(這樣想像的宗教概念毫無用處可言。)
如果有真我依著五取蘊，當五取蘊消滅真我也應當消滅。
如果五取蘊中某蘊是我，那它應當可以不依靠其他諸蘊而獨存。
佛教捨棄概念式思維而說無我的輪迴。
那為什麼提到這經? 這經在說 窟(洞)、宅 。
可以參考 SN.22.29 (歡喜經)同名經典
http://agama.buddhason.org/SN/SN0547.htm
同樣在天相應後面會講到味著、過患、遠離
在你所歡喜的事物你要進一步看到他隱含的過患，然後到後面會講到實際上這個愛喜是對於自身五蘊的愛喜。
SN.1.13 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0013.htm
這經是說對一事物進一步看到其滋養物，看到其組成的因與緣，而不是概念。所以
天:「沒有等同對兒子的愛，沒有等同牛之財，
沒有等同太陽的光明，大海是池湖中最勝的。」
佛陀:「沒有等同對自我的愛，沒有等同穀物之財，
沒有等同慧的光明，雨是池湖中最勝的。」
兒子對應於自我愛，也就是親屬覺對應於自我愛。
牛對應於穀物，而能生長。
陽光對應慧光。
對於由池湖所累積的大海進一步往前看到其因緣，對應於雨。
SN.1.14 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0014.htm
「剎帝利是兩足中最上的，四足中則是公牛，
處女是妻子中最上的，對兒子來說則是先出生的。」
「正覺者是兩足中最上的，四足中則是駿馬，
順從的是妻子中最上的，對兒子來說則是孝順的。」
這經則從利益上來看什麼是真實的利益。
剎帝利與正覺者
公牛與駿馬
處女與順從
長子與孝順
SN.1.15 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0015.htm
「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
廣大的林野呢喃，那恐怖出現於我心中。」
「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
廣大的林野呢喃，那喜樂出現於我心中。」
境轉與心轉
SN.1.16 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0016.htm
「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
這裡的眾生，以此而聖道不顯現。」
「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
以活力驅逐它後，聖道變得清澈。」
精進對治睡眠
SN.1.17 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0017.htm
「沙門身分是困難的，難以為無能者忍耐，
因為多數在那裡有障礙，愚者在該處沈沒。
能行多少沙門身分，如果不防護心？
會在一步步中沈沒，隨順於意向的控制。」
「如龜的肢體在自己的龜殼中，比丘收妥於心之尋中，
不依止的、不惱害其他人，已般涅槃，不會非難任何人。」
收攝六根以龜縮來形容在經典多次出現，後面也會講到
收妥於心中之尋，不是閉眼睛，不是塞耳朵，閉嘴吧，守護六根的修行要遮蔽的是心。
關於尋可以參考中部二種尋經 http://agama.buddhason.org/MN/MN019.htm
比丘們！我分欲尋、惡意尋、加害尋為一部分，
離欲尋、無惡意尋、無加害尋為第二部分。
SN.1.18 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0018.htm
「在世間，有誰是以慚而自我抑制的男子，
不引起斥責，如良馬之於鞭？」
「以慚而自我抑制者是稀少的，他們經常正念地行，
獲得苦的結束後，在不平順中平順地行。」
在南傳阿毗達摩將慚包括在心所法、心所法就是說與心同時生起，而決定心的性質與定義的一種說明方式，也是透過可以實際觀察到的特質，所有的善心都有的。(他講十九種通一切美心，這個美心的用法是避免和聖人的心混淆，而不說善心，實際上從凡夫的觀點是善心，當然我覺得很多餘，以後再講) 。
SN.1.19 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0019.htm
這經可以參考 http://agama.buddhason.org/AN/AN0710.htm
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，當無阿賴耶的法被如來教導時...........
這時期的阿賴耶跟後來的摩訶衍那時期佛教阿賴耶識意思不一樣。
增支部這經莊春江師兄也有注解:
「在欲之阿賴耶上」(kāmālaye)，菩提比丘長老英譯為「對感官快樂的窩」(To the lair of sensual pleasures)。按：「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思，參看《印度佛教思想史》p.25。《顯揚真義》等說，眾生在五種欲上黏著(sattā pañcasu kāmaguṇesu allīyanti)，或黏著百八種渴愛思潮(Aṭṭhasatataṇhāvicaritāni ālayanti, SN.6.1/MN.26/DN.14)，因此，那些被稱為阿賴耶。
這時期的阿賴耶也有真我的意思，真我是想像的，五取蘊是不斷動態變化的，真我是一種靜態的概念的想像，真我找不到可以對應的事實。
換個角度
如果有真我在五取蘊之外，這真我跟五取蘊無關的，你(五取蘊)怎麼修行都沒有用。(這樣想像的宗教概念毫無用處可言。)
如果有真我依著五取蘊，當五取蘊消滅真我也應當消滅。
如果五取蘊中某蘊是我，那它應當可以不依靠其他諸蘊而獨存。
佛教捨棄概念式思維而說無我的輪迴。
那為什麼提到這經? 這經在說 窟(洞)、宅 。
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