禪修所緣

（八六四）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。<----- 奢摩他(止禪)

彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」<----- 毗婆舍那 (觀禪)

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

從這經來看，嚴格來說毗婆舍那所緣必須是究竟法，南傳主張是心、心所、色法及涅槃，涅槃為所緣，如果依南傳證得道心時的說法，可以說既非奢摩他亦非毗婆舍那，而是止觀均等。

只有心、心所、色法會呈現無常、苦、無我等三相，這些不會是概念法所緣能呈現的。

但是以心、心所、色法為所緣就一定是修毗婆舍那嗎?

我嘗試馬哈西西亞多的方式，還是會出現概念相，他是以腹部起伏為所緣，分類是屬於界差別，因為心理操作上偏定，既使是屬於四界差別的所緣，實際上還是修奢摩他。

在攝阿毗達摩的教學影片中法師也提到他修受念處，換姿勢時將一隻腳放到後面(天神坐盤腿方式)發現兩腳怎麼還盤在前面，這其實就是毗婆舍那的失敗，落入概念了。

也就是說奢摩他所緣可以是概念法也可以是心、心所及色法。而心的操作奢摩他一定是頃向不分別。

清淨道論從取業處品到說無色品都是講修奢摩他的

如界差別:

以前面「堅性或固性的是地」等的同樣方法而取了諸界，當數數地念慮作意及觀察「地界、水界」的僅是界而非有情非壽者的身這樣精進，不久之後，取得照界差別慧，生起他的──以自性法為所緣的未達安止只是近行的──定。  

如食厭想:

這樣以十種行相而觀察思惟食的可厭的比丘，以厭惡的行相而得明了段食。 [347]他再對那（厭惡的段食之）相數數修習而多作。他這樣做，便鎮伏了五蓋。由於段食的自性法（本質）及深奧之故，不達^(11-017) 安止定，只以近行定等持其心。 

看起來像是食厭想修法失傳了，實際上他主要說明奢摩他，他詳說毗婆舍那釋放在慧地品以後，在釋緣起的部分，其他共通的部分則在見清淨之後。

而概念法的所緣如安般:

如是精勤，不久便現起（取相與似）相。而彼相（的現起）並非一切都同樣的，有一部分人說，有人於現起（之相）而生樂觸，如於兜羅綿，如於迦巴率綿及如於微風中。其次是依諸義疏的的決擇說。

(當然以也可以鼻端的觸等也可以修界差別，但那屬界差別)

佛音對應了十六勝行的經典，第一種四法只少量提到修毗婆舍那，大部份說明奢摩他，從知喜(第二種四法)以後都是屬毗婆舍那，地遍及安那般那被特別詳細的說明。

這是講解奢摩他的各品唯一例外之處。

所以說

修毗婆舍那他可以依靠近行定或安止定，出定後毗婆舍那所緣必定是心、心所、色法。心的操作是分別，如毗婆舍那的字根。

修奢摩他所緣可以是心、心所、色法及概念法，要達到安止，所緣必定是概念法不能是心、心所、色法，這些當心不但頃向不分別最多僅能達近行。

心的操作是傾向不分別 (只專注於所緣一境，不是癡呆的不分別而不知所緣)