阿毗達摩概要精解中「憂」與經典衝突?

阿毗達摩概要精解中

憂俱（domanassasahagata）：

與瞋根心俱行的受是憂受。巴利文 domanassa源自du（惡）與 manas（意），指「心的苦受」。
此受只與瞋根心俱行，而這類心也必定與此受俱行。
由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的；

在攝阿毗達摩義的注釋書中「憂」是必定與「嗔根心」俱行，同樣的「嗔根心」一定俱「憂」受，憂是屬受蘊指心的苦受。

在這邊還有一個重要的說法就是心可以超過界，欲界心可以透過禪修超過界，可以現起色無色界心，甚至出世間心。但不是說你證得色界禪就是色界眾生，所以他特別區別界 avacara 與 地 bhumi 的差別。

而色界眾生起不善心時，他的心是屬欲界的。

但在中阿含210經對應的中部44經與清淨道中有些不同的說法:

中阿含210經
 法樂比丘尼答曰：「樂覺者，生樂住樂，變易苦，無常者即是災患，欲使也。苦覺者，生苦住苦，變易樂，無常者即是災患，恚使也。不苦不樂覺者，不知苦、不知樂，無常者即是變易，無明使也。」

毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。

復問曰：「賢聖，一切樂覺欲使耶？一切苦覺恚使耶？一切不苦不樂覺無明使耶？」

法樂比丘尼答曰：「非一切樂覺欲使也，非一切苦覺恚使也，非一切不苦不樂覺無明使也。

云何樂覺非欲使耶？若比丘離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊，是謂樂覺非欲使也。所以者何？此斷欲故。

云何苦覺非恚使耶？若求上解脫樂，求願悒悒生憂苦，是謂苦覺非恚使也。所以者何？此斷恚故。

云何不苦不樂覺非無明使耶？樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊，是謂不苦不樂覺非無明使也。所以者何？此斷無明故。」

因為有時禪定也稱解脫，前面提到初禪，後面提到四禪，此處上解脫查有部大毗婆沙論:

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷144：「謂異熟生憂根。或善。或不善。云何善。謂善作意相應憂根。如說。我於何時當於是處得具足住。若於聖處已具足住。於上解脫希求思慕心懷憂慼。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 740, b17-21)

顯然此處的上解脫指的是三果聖者。就是說三果聖者早已斷除嗔根心，當他為了不得阿羅漢的解脫，而起憂受時不與嗔根心相應，或說俱起。

但是在攝阿毗達摩義中所定義的憂必與嗔根心俱起，定義也是沒錯的，因為他特別指欲界心的憂受，另外又區隔了出世間心。

如序論中區隔界 avacara 與地 bhumi 是關鍵。

三果聖者如果當生在欲地證得，也還沒死，但早已在道心斷除這屬欲界的嗔根心(行蘊)，但不是憂受(受蘊) 不起，因為他還沒死還在欲地阿，過去業所導致異熟還是會生起。

婆沙講得更乾脆 : 異熟(受蘊)生憂根 ... (指受蘊，異熟果報)

三果因為已斷欲欲(行蘊)、 嗔恚(行蘊)，無法造作此類的業，所以沒有足夠因緣結生欲地，但活著的時候在欲地的餘依還在，還是會起憂受(受蘊)的。

所以說就八十九種心的分類來說，這地方還是合理的，也沒衝突。

清淨道-地遍的修習法中提到 :

其次在（未達安止定）有種種轉向的第二禪的近行中，雖然捨斷憂根，但因尋伺之緣而遇身的疲勞及心的苦惱之時，則憂根可能生起，若無尋伺則不生起，憂根生起之時，必有尋伺。 在二禪的近行中是不斷尋伺的，所以那裡可能有憂根生起，但在二禪的安止中則不然，因為已斷憂根生起之緣故。 

(注: 心的苦惱就是憂)

這是在初禪要進修二禪時，他從初禪出起，審查了初禪臨近欲界 與 尋、伺擾動與使心疲勞的過患，因為沒辦法捨斷尋、伺而起的憂受，當然還包含上述遇身的疲勞。

注意喔! 因為他從初禪出定，這時還是欲界心，還有一個前提是上述幾個連續的速行，憂是被捨斷的，如上述 : 第二禪的近行中，雖然捨斷憂根 。

這幾個速行還是屬欲界心，理論上是喜俱智相應無行的心，這個說法很明顯是嘗試進修四分法的第二禪，是指初試或不穩的情況。實際上還是會與嗔相應，屬欲界心的緣故，而定也只是鎮伏煩惱，一旦失敗(求不得)有可能從鄰近色界的喜俱智相應無行再次退回下劣的心， 所以也沒有什麼衝突。

而在這裡佛音論師並沒有明確提到此處憂是否與嗔相應的說法，從該段落往下繼續看佛音論師都是對初試的人說。

不懂為什麼有師兄提出這兩段而認為有衝突?

結論我是認為沒有衝突，不論與中部經或是清淨道與攝阿毗達摩義都是沒有衝突的。
如果是指異熟沒有善惡，那這句 : 由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的；真的有點問題。

就像慈心的訓練，對境起憂受時，還是可以克制嗔。最初對境起的憂受依等流所起嗔的速行力弱，往後意門獨立運作的速行則力強，慈心似乎也不能對治最初的速行，這部分只有三果聖者能完全不起。

苦、樂、悅、憂、捨都是異熟都是無記的，並沒有善惡可言。 或許他是指這點。

菩提法師在不善果報心也做出這樣的解釋

不善果報心（akusalavipakacittani）：

第一組無因心包含了七種不善業的果報心。這些心本身並非不善；在業力方面它們是無記的（abyakata）。「不善」在此是指它們是由不善業產生的果報；所以「不善」一詞並非形容這些心本身，而是形容產生它們的業。

而

 由此「憂」或「心的苦受」永遠是不善的；

應該也是這樣的意思，這種不精確講法很令人頭痛，所以我在八十九種心圖表中都改成苦異熟心，而不用善異熟心。無因改成無根。