世間思惟

獅子吼的一位邱師兄

邱大剛

7月6日 12:52

《雜阿含經》諦相應第407~415經，記載了佛陀要比丘不要思惟、談論俗事，而要思惟四聖諦：

407: 為何比丘不應思惟世間思惟，而應思惟四聖諦。
408: 不應論議十四無記，而應論議四聖諦。
409: 不應起貪、瞋、害的想法，而應起四聖諦的想法。
410: 不應起親里、國土人民、不死的想法，而應起四聖諦的想法。
411: 不應談論王事等世俗事，而應論四聖諦。
412: 不應褒己貶他，自稱知法、律而諍論，而應論說四聖諦。
413: 不應談論哪個國王較有力、較有錢，而應說四聖諦。
414: 不應談論過去生的事，而應說四聖諦。
415: 不應談論哪位施主的布施的飲食較好、較差，而應說四聖諦。

這是因為談論俗事無法導致解脫，出家人自然應該思惟四聖諦以解脫。

佛經中說世界、說眾生、說各種世俗事的經文，目的也不外乎為了幫助佛弟子修行，例如佛經對於三界的描述，是為了避免佛弟子誤以為某些定境為涅槃，而走了歧路。

（四〇七）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有眾多比丘集於食堂，思惟世間而思惟。

爾時，世尊知諸比丘心之所念，往詣食堂，敷座而坐，告諸比丘：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟：『此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。』所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

「過去世時，有一士夫出王舍城，於拘絺羅池側正坐思惟——世間思惟。當思惟時，見四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，無量無數，皆悉入於一藕孔中。見已，作是念：『我狂失性，世間所無，而今見之。』爾時，去池不遠，更有大眾一處聚集。時，彼士夫詣大眾所語言：『諸人，我今發狂，我今失性，世間所無，而我今見，如上廣說。』時，彼大眾皆謂士夫狂發失性，世間所無，而彼見之。」

佛告比丘：「然彼士夫非狂失性，所見真實。所以者何？爾時，去拘絺羅池不遠，有諸天阿修羅興四種軍，戰於空中。時，諸天得勝，阿修羅軍敗，退入彼池一藕孔中。是故，比丘！汝等慎莫思惟世間。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，非正向涅槃，當思惟四聖諦。何等為四？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


這經裡的人看到那個景象認為自己瘋了，眾人也認為他瘋了，但是佛陀說不是
這經佛陀是說 : 「然彼士夫非狂失性，所見真實。.....」
邱師兄: 於三界的描述，是為了避免佛弟子誤以為某些定境為涅槃，而走了歧路。


言下之意是並沒有三界，不過是修禪人心中的想像，這種想法這經跟當時的人很像，自己經驗以外一律否定。邱師兄這種講法恰巧是世間思維。

引清淨道有一段

（６）（行捨智的決定）

如是這行捨智既決定了瑜伽者的無滯著行，更決定於聖道的覺支、道支、禪支、行道及解脫的差別。
(1)（決定覺支、道支、禪支的差別）

某長老說：^(21-048)是基本禪決定覺支、道支、禪支的差別；
另一長老說：^(21-049)是為觀的所綠的諸蘊決定它們；
又一長老說：^(21-050)是個人的意樂決定它們。於他們的諸說之中，當知只是前分至出起觀（行捨智）的決定。

這是有關於此的次第之說：即以觀的決定的乾觀者（無禪那者）的生起之道，與得定者不以禪為基本的生起之道，[667] 以及以初禪為基本和思惟（基本以外的）複雜諸行的生起之道，都是屬於初禪的。 
於一切（道）都有七覺支、八道支及五禪支。
因為於彼等（生起之道）的前分觀曾與喜俱及捨俱，在出起（道）之時到達了行捨的狀態則與喜俱。
(A.)在五種禪法中，以第一、第二、第三、第四禪為基本生起的聖道中，次第的有四支、三支及二支的禪支^(21-051)，但於一切（三種禪中）有七道支^(21-052)。  

(B.)在第四禪（即以第四禪為基本的道）有六覺支^(21-053)。

這（禪支等的）差別是依基本禪的決定及由觀的決定的。
因為此等（諸道）的前分觀曾與喜俱及捨俱，在至出起（觀)是與喜俱的。
(C.)其次在以第五禪為基本生起的道中，只有捨與心一境性的二禪支，及六覺支與七道支。這(禪支等的)差別也是依(禪與觀)二者的決定的。因為此處，於前觀曾與喜俱或捨俱，在至出起(觀)只是與捨俱的。
(D.)在以無色禪為基本生起的道，也是同樣的。 ( 學習注:  無色界禪可以視為色界第五禪的分支，都有捨與一境性 )
如是從基本禪出定，思惟了任何的諸行，於所現的聖道的附近之處而生起的定是和自己的狀態相等的。
正如土地之色是和大蜥蜴的色相等的。

在第二長老的說法，既從諸定而出定，曾思惟了彼等諸定的諸法而生道，則(此道)是必與彼等諸定相等的。即與所思惟的定相等之義。若思惟於欲界的諸法，(此道)亦必屬於初禪的^(21-054) 。這裏，觀的決定應知亦如前述。
在第三長老的說法，由於各自的意樂，以諸禪為基本，曾思惟了彼等諸禪的諸法而生道，則(此道)是必與彼等諸禪相等的。
如無基本禪或思惟禪，只是意樂這(同等)是不成的。
此義如於『教誡難陀經』^(21-055) 所說。這裏，觀的決定應知亦如前述。
如是當知先說行捨智的決定於覺支、道支及禪支。 

這段是南傳佛教的傳統說法，他們倒不是認為涅槃是某種定境，而是觀智成熟時，能以涅槃為所緣令道心生起而永遠斷除某些煩惱，這種道剎那就算是無禪那的乾觀者證得時心會跟初禪相當。我認為這種講法來自七覺支與一些止觀均等、八支正道、正定為四禪的經文。