喪失正念的自動導航

辛苦的媽媽，進入一種自動導航的狀態。 有很大一部分南傳佛教禪修系統，以正念正知為基礎，以變動所緣(禪修的目標)開始，例如馬哈希系統的觀腹部起伏(界分別的一種)，這個方式確實有效，我自己也試過，密集的三天而已，作夢的時候我都知道自己在作夢，不會有這位媽媽自動導航的狀態。 贊成的人說 : 這樣可以避免流於外道的禪定所帶來的問題，例如產生相概念，並保持正念。(他意指 : 奢摩他的方式) 又說清淨道中的方法經典中沒有，這其實是偏頗亂講，佛陀N次講到四禪八定，如果清淨道的方法是沒有的，你要靠什麼方式達四禪八定? 佛教講緣起，你沒有那樣的所緣你怎麼達到那樣的心理狀態呢? 經典又有明文正定為四禪。他又引述 SA.464 修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。那應該是兩種都可以，可就有些人非常偏頗支持一邊。 SA.864 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」 若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 ---- 奢摩他的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 若行、若形、若相。 彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟， ----這是毗婆舍那的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 色、受、想、行、識。 這種偏一邊的見解導致佛教走樣，在中國禪宗就發生過，那種狂慧，到最後止觀分不清楚，修法也不知道了，然後定境當慧證，是不是又要重來一次? 止與觀的進路其實兩種方式都可以，關鍵點在於所緣差異，所緣為什麼要是五蘊? 對! 還有知見問題。 講知見問題，如果沒有印順導師的大乘三系你看得懂大乘經典百分比應該會很低，要是你因緣不好拿到兩種系統的經典，又沒有好的老師，恐怕只是昏頭轉向，不知道他到底在說什麼。 摩訶演那(大乘佛教) 源於慈悲心，也有很多部提到正直捨方便，是不是也到了重新發展的時候了? 例如阿含經相應部這種比較方向一致，是否可以用動畫啦，漫畫的形式把深奧的教理重新表現? 有多少附佛外道藉由佛教在那邊招搖撞騙，斂財、騙色的。 如果對阿含經、相應部有一定程度的掌握，這些外道根本吸引不到人，哪裡還有賓利勞斯萊斯? 那樣的知識水準連altis 都買不到喔。

SN.1.20 相應部 諸天相應 第二十經

以下關於色誘純屬個人意見，如有誤解請見諒。

尊者三彌提在天剛亮時起來，前往溫泉林洗澡，在經文對話中這時的尊者三彌提應該還是相當年輕，devatā 有女神的意思，從對話中我認為這可能是色誘。

　　美女天神: 「比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。」

尊者三彌提引述佛陀的教導 :  「朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」


佛陀說: 「認知能被講述的之眾生，在能被講述的之上建立，
　不遍知能被講述的之後，被死神束縛。
　遍知能被講述的之後，不思量被講述的，
　因為，他能被說的，對他來說不存在。
　夜叉！如果你了知，請你說。」

能被講述的之眾生 為什麼講得這麼難理解呢?

其實就是阿毗達摩中講的究竟法與概念法，如人、我、眾生、壽者(命見)是概念法，五蘊、六入是究竟法，究竟法是捨去 (概念、標籤思惟)，從可以被心直接認識，具有可供辨識的特徵的下手。

在這裡指的就是五蘊、六入，在阿毗達摩講心、心所、色法是一樣的，但是四究竟法中涅槃不是凡夫所可以體驗的。


第二次解釋接著解釋 "不思量被講述的" 佛陀說 :
「凡思量：相同、殊勝或卑劣者，他可能因為那樣而爭論，
當對三種慢不動搖時，對他來說沒有『相同或殊勝』。
　　　夜叉！如果你了知，請你說。」

第三次解釋佛陀說 :
「捨斷名稱，不來到勝慢，他在這裡切斷對名色的渴愛，
　　　那繫縛已被切斷、無苦惱、無欲者，當遍求時，
　　　諸天、人們在這裡或他處；在天界或一切住處，都得不到。
　　　夜叉！如果你了知，請你說。」

不思量 ?  就是要你不要概念思維、不要以個人喜好思維，不是不思考!

思量在《顯揚真義》以「以渴愛、慢、見之思量而思量」

所以不思量是:
不以標籤概念思維(見)，
不以個人利益偏好思維(渴愛) ，
而慢則是概念中最深細的，三種慢是 : 我勝、我等、我劣。

「大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理：
　　『在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡， 
　　　捨斷諸欲後，有念、正知，不應該親近伴隨苦與無利益的。』

這段則是夜叉神表示他了解了尊者三彌提所講的，也理解了為什麼尊者三彌提沒被引誘。


原文網址 : http://agama.buddhason.org/SN/SN0020.htm

SN.1.12 - 19 相應部 諸天相應 第十一經 到 十九經

SN.1.12 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0012.htm
可以參考 SN.22.29 (歡喜經)同名經典
http://agama.buddhason.org/SN/SN0547.htm

同樣在天相應後面會講到味著、過患、遠離
在你所歡喜的事物你要進一步看到他隱含的過患，然後到後面會講到實際上這個愛喜是對於自身五蘊的愛喜。


SN.1.13 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0013.htm
這經是說對一事物進一步看到其滋養物，看到其組成的因與緣，而不是概念。所以

天:「沒有等同對兒子的愛，沒有等同牛之財，
　　　沒有等同太陽的光明，大海是池湖中最勝的。」

佛陀:「沒有等同對自我的愛，沒有等同穀物之財，
　　　沒有等同慧的光明，雨是池湖中最勝的。」

兒子對應於自我愛，也就是親屬覺對應於自我愛。
牛對應於穀物，而能生長。
陽光對應慧光。
對於由池湖所累積的大海進一步往前看到其因緣，對應於雨。


SN.1.14 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0014.htm
「剎帝利是兩足中最上的，四足中則是公牛，
　　　處女是妻子中最上的，對兒子來說則是先出生的。」
　　「正覺者是兩足中最上的，四足中則是駿馬，
　　　順從的是妻子中最上的，對兒子來說則是孝順的。」

這經則從利益上來看什麼是真實的利益。

剎帝利與正覺者
公牛與駿馬
處女與順從
長子與孝順


SN.1.15 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0015.htm
　　「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
　　　廣大的林野呢喃，那恐怖出現於我心中。」
　　「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
　　　廣大的林野呢喃，那喜樂出現於我心中。」

境轉與心轉

SN.1.16 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0016.htm
　　「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
　　　這裡的眾生，以此而聖道不顯現。」
　　「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
　　　以活力驅逐它後，聖道變得清澈。」

精進對治睡眠

SN.1.17 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0017.htm
　　「沙門身分是困難的，難以為無能者忍耐，
　　　因為多數在那裡有障礙，愚者在該處沈沒。
　　　能行多少沙門身分，如果不防護心？
　　　會在一步步中沈沒，隨順於意向的控制。」
　　「如龜的肢體在自己的龜殼中，比丘收妥於心之尋中，
　　　不依止的、不惱害其他人，已般涅槃，不會非難任何人。」

收攝六根以龜縮來形容在經典多次出現，後面也會講到
收妥於心中之尋，不是閉眼睛，不是塞耳朵，閉嘴吧，守護六根的修行要遮蔽的是心。

關於尋可以參考中部二種尋經 http://agama.buddhason.org/MN/MN019.htm

比丘們！我分欲尋、惡意尋、加害尋為一部分，
               離欲尋、無惡意尋、無加害尋為第二部分。 


SN.1.18 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0018.htm
　　「在世間，有誰是以慚而自我抑制的男子，
　　　不引起斥責，如良馬之於鞭？」
　　「以慚而自我抑制者是稀少的，他們經常正念地行，
　　　獲得苦的結束後，在不平順中平順地行。」

在南傳阿毗達摩將慚包括在心所法、心所法就是說與心同時生起，而決定心的性質與定義的一種說明方式，也是透過可以實際觀察到的特質，所有的善心都有的。(他講十九種通一切美心，這個美心的用法是避免和聖人的心混淆，而不說善心，實際上從凡夫的觀點是善心，當然我覺得很多餘，以後再講) 。

SN.1.19 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0019.htm
這經可以參考 http://agama.buddhason.org/AN/AN0710.htm
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，當無阿賴耶的法被如來教導時...........

這時期的阿賴耶跟後來的摩訶衍那時期佛教阿賴耶識意思不一樣。

增支部這經莊春江師兄也有注解:
「在欲之阿賴耶上」(kāmālaye)，菩提比丘長老英譯為「對感官快樂的窩」(To the lair of sensual pleasures)。按：「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思，參看《印度佛教思想史》p.25。《顯揚真義》等說，眾生在五種欲上黏著(sattā pañcasu kāmaguṇesu allīyanti)，或黏著百八種渴愛思潮(Aṭṭhasatataṇhāvicaritāni ālayanti, SN.6.1/MN.26/DN.14)，因此，那些被稱為阿賴耶。

這時期的阿賴耶也有真我的意思，真我是想像的，五取蘊是不斷動態變化的，真我是一種靜態的概念的想像，真我找不到可以對應的事實。

換個角度
如果有真我在五取蘊之外，這真我跟五取蘊無關的，你(五取蘊)怎麼修行都沒有用。(這樣想像的宗教概念毫無用處可言。)
如果有真我依著五取蘊，當五取蘊消滅真我也應當消滅。
如果五取蘊中某蘊是我，那它應當可以不依靠其他諸蘊而獨存。

佛教捨棄概念式思維而說無我的輪迴。

那為什麼提到這經? 這經在說 窟(洞)、宅  。