彭文歪

彭文歪
以前還聲援他真蠢

https://newtalk.tw/news/view/2020-12-09/506263

AutoCAD F8 正交模式不正常?

 autoCAD F8 不正常嗎?

試著修改 TEMPOVERRIDES 變數設成 0


相關說明: 

http://docs.autodesk.com/ACD/2011/CHT/filesACR/WS1a9193826455f5ffa23ce210c4a30acaf-4e51.htm

Windows 10 APP開啟檔案時，超級慢.......

Windows 10 在瀏覽器附加檔案，或應用程式要開啟檔案時，超級慢.......

只要改掉這個部分就好了　

majiko - 君に最後の口づけを - Acoustic Version [REC]

詞：papiyon

曲：papiyon

​中譯 : https://www.youtube.com/watch?v=mBHJ4j7fS4s&t=114s

仰望稍縱即逝的星空
向著夜空傾吐一切煩憂
自天隕落的一束心願
就那麼淡淡地消融而逝

你經常說的那句口頭禪
你那不服輸的性格
還有你在我身旁微笑的樣子
一直以來我是那麼的珍惜

​​卻發現我不知為何竟再也說不出
對你說出喜歡兩個字
也許在心靈的某個角落
早已選擇放手了吧
明知道我們再也回不去了

就這樣將我們的過去摧毀殆盡
你啊就快點討厭我吧
這樣子我就能
很快把你忘記了啊

​我人生中最美好的回憶
卻還埋藏在心底
在這條望不見盡頭的路上
今天我也一個人走著​

從何時起什麼都不敢再相信
那樣的自己此刻就身在此處
雖然並不想與你分離
可我現在必須走了
明知這是一條不歸路

​相愛的時光昔日的溫暖
相擁而處的夜晚
全部都不會是謊言
一遍遍地安慰著自己
其實不過是想逃避罷了

就這樣將我們的過去摧毀殆盡
你啊就快點討厭我吧
這樣子我就能
很快把你忘記了啊

最後一次親吻你
迄今為止謝謝你的陪伴
你我重重疊疊的愛戀
帶著淚水的苦澀味道

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色?

色不異空，空不異色；色即是空，空即是色? 二、般若波羅蜜多心經講記───────────143-211

http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/00/yinshun00-00.html

心經講解最清楚的的是這篇，但是有些難度蠻高的部分，印順導師還是很簡略的帶過，例如: 印順導師文中提到 「色離於空，色即不成；空離於色，空亦不顯 。」

這涉及佛教的宗教理論，在印度當時的"其他宗教"有這樣的主張，他們認為有一個真我受到業的汙染而流轉生死，必須修苦行，自我折磨，讓舊業消滅如此才能由染污轉為清淨，才能回到清淨真我的狀態，這樣不被業污染的真我狀態他們認為是解脫。

問題來了 1.當初這個清淨真我怎麼流轉於生死? 如果真我能受到業的染污而流轉生死，那這樣「不被業污染的真我狀態也不是解脫」。

2.這樣的真我是超然獨立於身心之外! 那你以此身心修諸苦行跟這真我畢竟無關。 3.如果真我跟五蘊身心有關! 那五蘊滅去了，這所謂的真我也應當滅去。 4.如果真我是五蘊身心的內在操控者! 那你可以使這已然存在的異熟果報的五蘊身心不老、不病、不死? 這跟可見的事實不符

也就是說建立一個「真我不被業染污的的狀態"為終極解脫」，是難以自圓其說，反而建立了一個真我剛好推翻輪迴說。 這種「真我」不過是在不斷迅速變化的身心中一種想像罷了。

那佛教怎麼主張? 佛教則是無我的輪迴，在身心不斷變化的過程中沒什麼不變異的，前前後後存在著影響力，關於這個問題佛音論師的舉例最清楚，他從幾個角度解說: 此識不是從前有而來於此，卻由屬於過去有的諸因而生起。正如回聲、燈光、印章、映像等法的譬喻。即如回聲、燈光、印章、影等是由於聲等之音，不移於他處，此心亦然。所以這裡說： 「因為相續連接，不一亦不異」。 (不一亦不異白話是 : 不即是，也不是另外有)
他舉識(心)為例，也就是說就一個生命來說並沒有什麼都西是從前一剎那，移動到下一剎那，他就在生起作用之後在該處滅去，不移於他處，此心亦然。 即於相續連接中，若決定是一，則不能從牛乳而成為酪，若決定是異，則無酪是依於牛乳的了。於相續中而有果，此果不是其他的，亦非從他因而有，以播種義得成就。

這是就輪迴的角度來說，輪迴是指生命會在業的影響下在各種層次不斷出生，所謂五(六)道輪迴， 如果其中有什麼不變的，那人不會變成畜生、惡鬼、地獄或諸天，如果不存在前後因果關係，畢竟無關那也無所謂輪迴，所以從造業到果報對果報會用異熟二字，異時異地異類成熟。

亦應知此義亦如在幼年時勤習學術、技藝、醫藥等，而在他日長大成人之時給與效果。 這是用現生的狀態舉例。 以上在VISM P556 ，摘幾個關鍵文句做解釋詳細請看原文 「結生識與諸色法的關係」一節，除了容易理解外，佛教徒也有人把識當作真我的，順便讓人醒一醒。 以上是對「色離於空，色即不成」的解釋

有人會問那你們佛教怎麼解決煩惱?

雜阿含58經
.....
時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，而白佛言： 　　「世尊為說五陰即受，善哉所說！今當更問：世尊！陰即受，為五陰異受耶？」 　　佛告比丘： 　　「非五陰即受；亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。」

.....

這裡五陰跟五蘊是同樣的意義，五受陰跟五取蘊是同樣意思，差異在翻譯者採不同的字，陰有遮蔽的意思，遮蔽的是智慧，蘊則是取蘊含的意思，陰應該是比較貼切的。 這裡受跟其他經文受不一樣意思，他其實是取支那個取著的意思。 為什麼「非五陰即受；亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。」 ? 因為取著的是五陰身心，把五陰身心消滅就沒取著，那麼自殺問題就解決了? 實際上不能。 如果取著是離開五陰身心另外有的，那你怎麼在此五陰身心修行都沒用，都畢竟無關不是嗎? 這不是有什麼高明啦或者故弄玄虛，只要有這樣的背景知識就能理解了，是因為人類的語言過於簡化，用簡化概念描述一個事實，有時會導致錯誤的理解，為了避免誤解用遮遣的方式表達。 所以煩惱的本身也是沒有實在性的，佛教講無自性故空，如果煩惱有實在性，那你怎麼也不能把它消滅，煩腦與業是受制因緣的都是無自性的所以可以消滅它，這裡貪(愛支)到取著，取著是比貪更嚴重，幾乎可以對應到無明，而有支可以對應到業。

回到心經這段是:

『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』

『舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如 是。』

前面講到五蘊，就是色、受、想、行、識 ，如果你看阿含經都是類似形式，佛陀常常講色之後講受、想、行、識，亦復如是。 所以『色不異空，空不異色；色即是空，空即是色』 可以換成 『蘊不異空，空不異蘊；蘊即是空，空即是蘊』 這色不是男女好色，也不是指顏色，一般解釋成物質，其實主要指身心"身"的部分。 五蘊是生死流轉異熟果報，所以 『蘊不異空是，空不異蘊』 如前述有個不變得真我有自性，生死輪迴無法成立，所以蘊不異空，如果煩腦具有實在性是有自性的，解脫也不可能，所以空不異蘊。空可以是空處、無我義、某種禪定、無自性、性空、涅槃。這裡應該是無自性、性空、涅槃。

那麼為什麼又說: 『蘊即是空，空即是蘊』? 印順導師有蠻詳細的說明 我的看法是涅槃不會等於生死，試想一個愚痴凡夫生死流轉，他怎可能說等於涅槃? 佛陀講過先知法住後知涅槃，在意義上這所謂的涅槃也不是離開生死另外有。 他這裡的含意是菩薩把握空性的智慧，不畏懼生死流轉這種積極樂觀的態度。

也如同佛音論師講的 : 此識不是從前有而來於此...不移於他處，此心亦然。

就像在世的阿羅漢，煩惱就在那裏被解決了。 又以禪修來說先成就的是哪種人? 是喜俱智相應無行，是樂觀有慧且積極主動的人。
這感觸蠻深的，我看到某些學習南傳佛教的台灣修行人，呈現出來就是悲觀、被動、很厭世的生命態度，與他們的問答，常不相應，然而南傳佛教真的是如此嗎? 我只能說不論是菩薩道或解脫道，無畏懼生死流轉這種積極樂觀的態度會比較先成就。
為避免過度簡略的文字而導致誤解，我還是建議打好阿含經的基礎。
這些無關勝負、優劣、摩訶衍那或聲聞佛教 ...... 何種立場，僅是就事論事。

面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?

「面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?」01：陳博志教授 - 美中仍不足的貿易戰

「面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?」02：何清漣專欄作家 - 中共媒體紅色滲透全球的真相

「面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?」03：程曉農博士 - 中國經濟會有第二春嗎？

「面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?」04：謝金河社長 - 美中貿易戰下的台灣經濟新定位

「面對險惡的2020、台灣如何妥善因應?」05：綜合座談

喪失正念的自動導航

辛苦的媽媽，進入一種自動導航的狀態。 有很大一部分南傳佛教禪修系統，以正念正知為基礎，以變動所緣(禪修的目標)開始，例如馬哈希系統的觀腹部起伏(界分別的一種)，這個方式確實有效，我自己也試過，密集的三天而已，作夢的時候我都知道自己在作夢，不會有這位媽媽自動導航的狀態。 贊成的人說 : 這樣可以避免流於外道的禪定所帶來的問題，例如產生相概念，並保持正念。(他意指 : 奢摩他的方式) 又說清淨道中的方法經典中沒有，這其實是偏頗亂講，佛陀N次講到四禪八定，如果清淨道的方法是沒有的，你要靠什麼方式達四禪八定? 佛教講緣起，你沒有那樣的所緣你怎麼達到那樣的心理狀態呢? 經典又有明文正定為四禪。他又引述 SA.464 修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。那應該是兩種都可以，可就有些人非常偏頗支持一邊。 SA.864 爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」 若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。 ---- 奢摩他的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 若行、若形、若相。 彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法；作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟， ----這是毗婆舍那的部分。 這邊禪修(所緣)目標是 色、受、想、行、識。 這種偏一邊的見解導致佛教走樣，在中國禪宗就發生過，那種狂慧，到最後止觀分不清楚，修法也不知道了，然後定境當慧證，是不是又要重來一次? 止與觀的進路其實兩種方式都可以，關鍵點在於所緣差異，所緣為什麼要是五蘊? 對! 還有知見問題。 講知見問題，如果沒有印順導師的大乘三系你看得懂大乘經典百分比應該會很低，要是你因緣不好拿到兩種系統的經典，又沒有好的老師，恐怕只是昏頭轉向，不知道他到底在說什麼。 摩訶演那(大乘佛教) 源於慈悲心，也有很多部提到正直捨方便，是不是也到了重新發展的時候了? 例如阿含經相應部這種比較方向一致，是否可以用動畫啦，漫畫的形式把深奧的教理重新表現? 有多少附佛外道藉由佛教在那邊招搖撞騙，斂財、騙色的。 如果對阿含經、相應部有一定程度的掌握，這些外道根本吸引不到人，哪裡還有賓利勞斯萊斯? 那樣的知識水準連altis 都買不到喔。

SN.1.20 相應部 諸天相應 第二十經

以下關於色誘純屬個人意見，如有誤解請見諒。

尊者三彌提在天剛亮時起來，前往溫泉林洗澡，在經文對話中這時的尊者三彌提應該還是相當年輕，devatā 有女神的意思，從對話中我認為這可能是色誘。

　　美女天神: 「比丘！你年輕出家，黑髮的青年，具備青春的幸福，在人生之初期，不在欲中娛樂，比丘！你要享受人之欲，不要捨斷直接可見的而追逐耗時的。」

尊者三彌提引述佛陀的教導 :  「朋友！我沒捨斷直接可見的而追逐耗時的，但，朋友！我捨斷耗時的而追逐直接可見的，因為，朋友！由世尊所說：欲是耗時的、多苦的、多絕望的，那裡面有更多的過患，而此法是直接可見的、即時的、請你來見的、能引導的、智者應該自己經驗的。」


佛陀說: 「認知能被講述的之眾生，在能被講述的之上建立，
　不遍知能被講述的之後，被死神束縛。
　遍知能被講述的之後，不思量被講述的，
　因為，他能被說的，對他來說不存在。
　夜叉！如果你了知，請你說。」

能被講述的之眾生 為什麼講得這麼難理解呢?

其實就是阿毗達摩中講的究竟法與概念法，如人、我、眾生、壽者(命見)是概念法，五蘊、六入是究竟法，究竟法是捨去 (概念、標籤思惟)，從可以被心直接認識，具有可供辨識的特徵的下手。

在這裡指的就是五蘊、六入，在阿毗達摩講心、心所、色法是一樣的，但是四究竟法中涅槃不是凡夫所可以體驗的。


第二次解釋接著解釋 "不思量被講述的" 佛陀說 :
「凡思量：相同、殊勝或卑劣者，他可能因為那樣而爭論，
當對三種慢不動搖時，對他來說沒有『相同或殊勝』。
　　　夜叉！如果你了知，請你說。」

第三次解釋佛陀說 :
「捨斷名稱，不來到勝慢，他在這裡切斷對名色的渴愛，
　　　那繫縛已被切斷、無苦惱、無欲者，當遍求時，
　　　諸天、人們在這裡或他處；在天界或一切住處，都得不到。
　　　夜叉！如果你了知，請你說。」

不思量 ?  就是要你不要概念思維、不要以個人喜好思維，不是不思考!

思量在《顯揚真義》以「以渴愛、慢、見之思量而思量」

所以不思量是:
不以標籤概念思維(見)，
不以個人利益偏好思維(渴愛) ，
而慢則是概念中最深細的，三種慢是 : 我勝、我等、我劣。

「大德！我這樣了知這世尊簡要所說的詳細義理：
　　『在任何一切世間中，不應該以身、語、意作惡， 
　　　捨斷諸欲後，有念、正知，不應該親近伴隨苦與無利益的。』

這段則是夜叉神表示他了解了尊者三彌提所講的，也理解了為什麼尊者三彌提沒被引誘。


原文網址 : http://agama.buddhason.org/SN/SN0020.htm

SN.1.12 - 19 相應部 諸天相應 第十一經 到 十九經

SN.1.12 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0012.htm
可以參考 SN.22.29 (歡喜經)同名經典
http://agama.buddhason.org/SN/SN0547.htm

同樣在天相應後面會講到味著、過患、遠離
在你所歡喜的事物你要進一步看到他隱含的過患，然後到後面會講到實際上這個愛喜是對於自身五蘊的愛喜。


SN.1.13 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0013.htm
這經是說對一事物進一步看到其滋養物，看到其組成的因與緣，而不是概念。所以

天:「沒有等同對兒子的愛，沒有等同牛之財，
　　　沒有等同太陽的光明，大海是池湖中最勝的。」

佛陀:「沒有等同對自我的愛，沒有等同穀物之財，
　　　沒有等同慧的光明，雨是池湖中最勝的。」

兒子對應於自我愛，也就是親屬覺對應於自我愛。
牛對應於穀物，而能生長。
陽光對應慧光。
對於由池湖所累積的大海進一步往前看到其因緣，對應於雨。


SN.1.14 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0014.htm
「剎帝利是兩足中最上的，四足中則是公牛，
　　　處女是妻子中最上的，對兒子來說則是先出生的。」
　　「正覺者是兩足中最上的，四足中則是駿馬，
　　　順從的是妻子中最上的，對兒子來說則是孝順的。」

這經則從利益上來看什麼是真實的利益。

剎帝利與正覺者
公牛與駿馬
處女與順從
長子與孝順


SN.1.15 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0015.htm
　　「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
　　　廣大的林野呢喃，那恐怖出現於我心中。」
　　「當來到中午時分，鳥兒們安靜下來了，
　　　廣大的林野呢喃，那喜樂出現於我心中。」

境轉與心轉

SN.1.16 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0016.htm
　　「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
　　　這裡的眾生，以此而聖道不顯現。」
　　「睡眠、懶惰、打哈欠，不樂、餐後的睡意，
　　　以活力驅逐它後，聖道變得清澈。」

精進對治睡眠

SN.1.17 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0017.htm
　　「沙門身分是困難的，難以為無能者忍耐，
　　　因為多數在那裡有障礙，愚者在該處沈沒。
　　　能行多少沙門身分，如果不防護心？
　　　會在一步步中沈沒，隨順於意向的控制。」
　　「如龜的肢體在自己的龜殼中，比丘收妥於心之尋中，
　　　不依止的、不惱害其他人，已般涅槃，不會非難任何人。」

收攝六根以龜縮來形容在經典多次出現，後面也會講到
收妥於心中之尋，不是閉眼睛，不是塞耳朵，閉嘴吧，守護六根的修行要遮蔽的是心。

關於尋可以參考中部二種尋經 http://agama.buddhason.org/MN/MN019.htm

比丘們！我分欲尋、惡意尋、加害尋為一部分，
               離欲尋、無惡意尋、無加害尋為第二部分。 


SN.1.18 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0018.htm
　　「在世間，有誰是以慚而自我抑制的男子，
　　　不引起斥責，如良馬之於鞭？」
　　「以慚而自我抑制者是稀少的，他們經常正念地行，
　　　獲得苦的結束後，在不平順中平順地行。」

在南傳阿毗達摩將慚包括在心所法、心所法就是說與心同時生起，而決定心的性質與定義的一種說明方式，也是透過可以實際觀察到的特質，所有的善心都有的。(他講十九種通一切美心，這個美心的用法是避免和聖人的心混淆，而不說善心，實際上從凡夫的觀點是善心，當然我覺得很多餘，以後再講) 。

SN.1.19 原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0019.htm
這經可以參考 http://agama.buddhason.org/AN/AN0710.htm
比丘們！人們在阿賴耶中歡樂，在阿賴耶中得歡樂，在阿賴耶中得喜悅，當無阿賴耶的法被如來教導時...........

這時期的阿賴耶跟後來的摩訶衍那時期佛教阿賴耶識意思不一樣。

增支部這經莊春江師兄也有注解:
「在欲之阿賴耶上」(kāmālaye)，菩提比丘長老英譯為「對感官快樂的窩」(To the lair of sensual pleasures)。按：「阿賴耶」(ālaya)，另譯為「執著；愛著； 所執處」，也有「窟、宅」的意思，參看《印度佛教思想史》p.25。《顯揚真義》等說，眾生在五種欲上黏著(sattā pañcasu kāmaguṇesu allīyanti)，或黏著百八種渴愛思潮(Aṭṭhasatataṇhāvicaritāni ālayanti, SN.6.1/MN.26/DN.14)，因此，那些被稱為阿賴耶。

這時期的阿賴耶也有真我的意思，真我是想像的，五取蘊是不斷動態變化的，真我是一種靜態的概念的想像，真我找不到可以對應的事實。

換個角度
如果有真我在五取蘊之外，這真我跟五取蘊無關的，你(五取蘊)怎麼修行都沒有用。(這樣想像的宗教概念毫無用處可言。)
如果有真我依著五取蘊，當五取蘊消滅真我也應當消滅。
如果五取蘊中某蘊是我，那它應當可以不依靠其他諸蘊而獨存。

佛教捨棄概念式思維而說無我的輪迴。

那為什麼提到這經? 這經在說 窟(洞)、宅  。

SN.1.11 相應部 諸天相應 第十一經

原文參考 http://agama.buddhason.org/SN/SN0011.htm
他裡面都有注解

歡喜園是三十三天園林的名稱
這經很有趣的就是有些天眾也是追逐慾望的

五種欲是指 視覺的享受、聽覺的、嗅覺的、味覺的、觸覺的，欲界天還是有男女慾的，還是有飲食的。

也有三十三天的佛教徒回應他們

『愚癡的你不了知，如諸阿羅漢之語：
　　　一切行確實是無常的，是生起與消散法，
　　　生起後被滅，它們的平息是樂。』

這位三十三天的佛教徒真的用愚痴 Bāla 這個字 ...... XD

一切行確實是無常的 ，行在不同的前言後語有不同的意思例如:

1.諸行無常這種範圍最大，泛指身心，五蘊都包括在內。
2.行蘊，是指受、想以外的心所法。
3.緣已生法中行支，意義最窄他指意圖，思心所，以及有了意圖之後及其行為，這會形成一種影響力影響著下一個五取蘊，或稱為業力，當時很多其他宗教講業力，佛教版的業力是由五蘊身心傳遞是緣起的，而不是某種物質或超常力量。

佛教版的業力不是非因緣的存在，他並沒有實質性，如果有不受制因緣的，非因緣所集起的，你不可能消滅他。

即使是三世兩重因果的解說方式，業的影響力都是現在進行式，業不會是在過去。

十經一聚 攝頌

蘆葦品第一，其攝頌：
　　「暴流、解脫、該被帶走，時間飛逝、切斷多少，
　　　清醒、未確知者，極忘失者、慢之愛欲者，
　　　林野被說為第十，此被稱為品。」


這是幫助記憶的，就是每十經中取出關鍵字。

印度人常用的曼陀羅速記法

例如

頭 -- 暴流
左耳 -- 解脫
左肩 -- 該被帶走
左手肘 -- 時間飛逝
左掌 -- 切斷多少
右掌 -- 清醒
右手肘-- 未確知者
右肩 -- 極忘失者
右耳 -- 慢之愛欲者
頭 -- 林野

這種方式當記好每個對應，你要倒過來也能正確回憶。