無相的推論

三界，根據南傳阿毗達摩地與界的差異，界是心的層次(境界)，禪修者在生前達到這樣的心理境界，在死後有機會生到這樣的地，在中部106經從欲界的超越講到色界、無色界的超越，每一種超越都來自不執著前一層次的境界，不滿足不愛喜於該境界才能超越。

無相一詞在經典中的用法也不完全一致
如雜阿含80經.......
「復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。

有時又如雜阿含經926 由遍禪(地水火風空識)等到無色定。

關於其關鍵方法有如中阿含211經
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生無想定？」
尊者大拘絺羅答曰：「有二因二緣生無想定。云何為二？一者不念一切想，二者念無想界。是謂二因二緣生無想定。」

也有如增支部7.56經
比丘以一切相的不作意，進入後住於無相心定。
完全相同

雜阿含80經的無相應被歸類為毗婆舍那，如理作意於色聲香味觸法，六入的對象。而以上提到的其他經文則是奢摩他。

最特別的是中部106經從欲界講到無色界，最後講到有身見，這是奢摩他。

凡當生之欲、來生之欲，凡當生之欲想、來生之欲想，凡當生之色、來生之色，凡當生之色想、來生之色想，凡不動想、無所有處想、非想非非想處想，這是有身、有身之所及。

有身(見)、有身之所及，我看到有身之所及就聯想到六十二見都是有身見含攝，六十二見中也提到有八類外道修行者認為真我是非想非非想，
而有身見也是凡夫到初果聖者第一個破除的結。

中部106經也完美的說明雜阿含926經與增支部.7.56經。

相傳佛陀在成道後最想援助的是他兩位禪修老師鬱陀羅羅摩子、阿羅羅伽羅摩。

有一種說法是因為報師恩，但問題是兩位老師的教導並沒有讓佛陀成就聖道，而是奢摩他的成就。

我認為真正的原因是他們兩位最接近聖道，不要說到達四無色定的人，就算是四禪的人這世間也沒有太多煩惱可以影響他了，或許這修到非想非非想處定的人與修毗婆舍那到達行捨智的人是相當的，對於煩惱的鎮伏都已經接近超凡入聖的階段。

而依循這樣四禪八定的奢摩他修行者一旦破除身見結便成為增支部7.56經的第七無相住者。


以下為參考資料

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