佛光山有必要這樣嗎 ????

這場面實在讓人莫名其妙

張志軍，陳雲林到底是什麼人??
是德行高尚的高僧?? 還是哪尊佛??
還有陳雲林在中國有很多不堪事，佛光山到底是怎麼回事?

這樣子搞會讓越來越多人對佛教失去信心阿....

《商業周刊》獨家專訪美國前國務卿希拉蕊

安那般那初學常遇的困境

我看到很多禪修者與禪師的對話學生的困境都差不多，但有些指導隱卻是藏在禪師心理暗示的話語中。


最困難又是最簡單的方式，安那般那

最初的準備，姿勢並不是很重要的，你要躺著也行只要你不睡著隨你高興，持續的專注才是重點，其實安般是有很多獨特的優點，關於人的呼吸因為你可以控制呼吸，也可以讓身體自然呼吸，這種所緣迫使你必須放鬆對身體的控制。

例如你到非佛教的禪修中心，指導老師都會以一些輕軟語心裡暗示要你....放鬆........放鬆，感受那氣息進入體內的冰涼，你現在很快樂......專注呼吸，哇做 spa，等下是不是有馬殺雞.......

你不必輕視外道的指導，止禪本來就共外道，因為當我們專注時身體自然就緊繃，身體放鬆時心理就散亂，身體緊繃時很難快樂起來，而安般卻強迫著你要一方面放鬆，不控制呼吸又要抱著喜悅的心情。

清淨道:
「純粹與樂住」──此定之中無夾雜之物純粹，不滲雜，不間雜，單獨，不共。（安般念）不是由於遍作（準備定）及近行（定）而得寂靜，即從最初入定以來本來就寂靜殊勝之義^※08-006※ 。然亦有人（指北寺住者）說「純粹是無滲雜勢力本來美妙」。如是這樣純粹（的安般念）每於證得安止定的剎那而獲得身心之樂，故知為「樂住」。 


儘管清境道裡怎麼讚嘆這種禪修方式，說得非常殊勝困難，其實不然他有著各種優點，強迫著禪修者使用正確的方式，因此說是最困難也是最簡單的方式....... ，這個被強迫的部分就是必須保持 放鬆、喜悅與專注。 ---- 這是最初要知道的重點

這些不是沒根據的，回想一下相應部23支緣起:

緣信而有悅，緣悅而有喜，緣喜而有輕安，緣輕安而有樂，緣樂而有三摩地

其他如找個遠離人群安靜的地方無味平淡的飲食，不講話、不思考經論..... 這些就不要多說了，記得也把手機丟掉臉書關閉，別看電視，那些跳來跳去片段的訊息對你的專注力只會造成傷害，不論禪師做了多少心理暗示，不如你下定決心。

這種放鬆要到什麼程度?
 要到你感覺不到身體，那時感覺會像只剩下一個頭，身體像不見了一樣，有的人會恐懼，恐懼時所緣就跑掉了，沒有必要恐懼這是好現象，好現象也不要過度興奮讓所緣跑掉了，持續保持專注於所緣。

上述還是不行?
如果你發現一專注就會去控制呼吸，那不要理會呼吸
只管坐只管放鬆

同樣的方式你甚至可以完全不想任何東西，你只管放鬆，檢查全身哪邊沒放鬆，就是坐著不可以動，不可以控制身體，不可以睡著，坐一個小時一段時間不什麼都不做就放鬆，一直到你不能感覺到身體，像是不見了一般，但是你不能不呼吸，這時候最清楚的所緣就是剩下呼吸。

如清淨道論中的觸與隨逐，門衛喻，鋸木喻、跛者喻看一下，不要觀察進入肺部的息，不要體驗觸點的冷暖等四大特性，不要注意跑出去的息，只注意觸點(鼻端出氣口或人中)，如鋸木喻中觸木的鋸齒，鋸齒沒有觸木的部分也不是，觸木部分的鋸齒(息)才是安般所緣。

如果左或右邊鼻孔明顯就注意左或右邊，人中明顯就注意人中，決定了就不要換位置，如果能夠專注就不要數或是注意入~~、出~~~，不用，直接專注整個過程，對通過觸點的息整個過程專注。

數和注意入出都是因為變動的所緣對粗的心有利，非必要的，如果一直打妄想就要試著注意入、出，不是心中默念入、出，只要知道就好，如果還是不行這樣作還打妄想，那就數吧，不過只要數就不可能入於安止。 因為細的心需要不動靜止持續的所緣。


禪相

依心的專注程度不同分為遍作(有的人沒有遍作相)、取相、似相，這些相包含遍作相都只是意門的對象並不是眼睛看到，如果你以為是取相時開眼閉眼那種視覺殘留你就誤解了，都是憶念所成的，跟眼睛完全無關。

禪相有一些特徵，比如說用眼睛看某個東西，會有中間清晰周為模糊的情況，但是禪相卻是整個都是清晰的，他的實際樣子會依每個人的想蘊不同而不同，亮度跟定力與飲食有關。

禪相出現時不要將注意力立刻移到禪相(遍作、取、似相)，還是專注息，一直到專注息就是專注似相，穩定恍耀時才移到似相上。

幻境

另外有一種因為初修者的心不習慣於長時間處於專注的狀態，有時會有一些奇怪的影像，有時只是很短的時間一閃而過，有時像連續劇，不是你想要的也不是專注的對象，這類是幻境，這跟因專注而產生禪相不同一般來說不會那麼的清晰，也有很清晰的但是他是並非是你想要而出現的，比如我就看過一塊石頭，那個幻境就一直雕塑那個石頭，不斷的在石頭上產生刻紋也沒人在雕刻，紋路是看不出有何意義的幾何圖案，我認為是跟房間的天花板有關。
不一定每個人有，萬一不幸出現對於這種幻境不應理會，回到原本的所緣。

以上都是就修奢摩他來說

光明想(遍) 與 白遍

光明想(遍)跟 白遍 是一樣的
我是倒過來找從神通的基礎禪來找

清淨道論-天眼智
想這樣以天眼見的初學善男子，應作以遍為所緣及神通的基礎禪，並以一切行相引導適合（於天眼智），於【火遍、白遍、光明遍】的三遍之中，取其任何一遍而令接近（於天眼智）；即令此遍為近行禪的所緣之境，增大它及放置它。

清淨道論說餘遍品-白遍

若無經驗者，則如前述的用白花或白布及有色的東西，如青遍所說的方法作遍已，然後起「白、白」（惡達多、惡達多）的作意。餘者亦同樣。

比對《解脫道論》卷5〈8 行門品〉

：「舊坐禪人於自然處取相。彼於處處見相。或白花或白衣或白色。或月光或日光或星色或鏡圓。從彼為初常見。隨樂不樂。即見彼分。白相得起。」(CBETA, T32, no. 1648, p. 423, c20-24)

再回到清淨道論說餘遍品-光明遍
(2)如果不可能對那樣的光明修習，則於甕中點一燈封閉它的口，再把甕鑿個孔，放在那裡把孔向到壁上。這樣從甕孔中透出的燈光照到壁上便成為曼陀羅， [175]然後對它作「光明、光明」的修習。這燈光比上述的光還可以持久。 (投射於地上的光)

這是個人看法，僅供參考，但可以實際測試。

不是初學該試的所緣
像遍禪其實都不應該是初修者應該去嘗試的，除非禪師特別要你去修某種遍禪，這種禪法是適合如畫家或過去有這種類似工作因緣的人，十遍或八遍是以材質的相為所緣。