喜立德螺栓與預埋模型庫及其結構計算軟體

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PROFIS ANCHOR 簡介影片

地藏菩薩本願經

地藏菩薩本願經
就兩卷，對於睡眠很有幫助 😅
把它濃縮一下

卷一
1.開場很 (寶來屋)
2.身世婆羅門女
3.業就是行為造作
4.生死業緣，果報自受
5.地獄名號 (寶來屋)
6.如來讚歎 (重點在鼓勵廣傳)

卷二
7.(利益存亡品)越講越誇張，跟其他宗教的講法幾乎無異!! 
8.(閻羅王眾讚歎品) 

角色中唯一有大智慧的"閻羅天子"
從這邊開始，往佛教的方向轉回來

閻羅天子問了一個針對 (利益存亡品) 內容的問題。

白話的說 : 阿佛陀你說地藏王菩薩這麼了不起，為什麼這麼多眾生剛從地獄出來，又幹了一堆壞事，死了又下地獄?

佛陀的譬喻怎麼回答呢?

佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，...

「譬如有人，迷失本家，誤入險道。其險道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蠍。如是迷人，在險道中，須臾之間，即遭諸毒。

有一知識，多解大術，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進險道，而語之言：『咄哉！男子！為何事故，而入此路？有何異術，能制諸毒？』是迷路人，忽聞是語，方知險道，即便退步，求出此路。

是善知識，提携接手，引出險道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂，而語之言：『咄哉！迷人！自今已後，勿履是道。此路入者，卒難得出，復損性命。』是迷路人，亦生感重。臨別之時，知識又言：『若見親知及諸路人，若男若女，言於此路多諸毒惡，喪失性命。無令是眾，自取其死。』

白話的說 : 就是說佛教所謂的 "度眾生"是善知識告訴你，端正行為靠自己。

回憶一下 "生死業緣，果報自受 "
佛陀這譬喻不是打臉了 " 利益存亡品 "??

大乘佛教是用很婉轉的方式來駁其他宗教的觀念及宗教行為。

包括念經超渡、念咒、火供，這些其實都是外道的行為觀念。

另外，分身 ; 這不是在標榜神變，這是他希望每個人都去做勸人為善這事，不是真的有那麼多個地藏王菩薩。

在中阿含17經，佛陀做了一個譬喻 :
「善哉！伽彌尼！所以者何？.... (略 )

白話的說就是有人殺盜淫妄邪見等，眾人為這惡人祈禱，他會生到天上嗎?那是不可能的!

又例如有人把很重的石頭丟進水裡沉到池中，眾人祈禱時頭浮起來，石頭會浮起來嗎? 那是不可能的!

這類經典，如果你有阿含經的基礎，很快就能分析出來。
如果你注意在那些神話故事，真的會讀十年而不解其義，行為上，思維上還是跟外道一樣。

印度佛教之衰亡

印度之佛教 印順法師著

第十七章 密教之興與佛教之滅
第四節 印度佛教之衰亡

　　佛元八世紀以來，佛教外以印度教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予以 甚大之逼迫。

內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「欲樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。

幸得波羅王朝之覆育，乃得一長期 之偏安。

然此末期之佛教，論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索；實行則迷信淫穢 ，鄙劣不堪！可謂無益於身心，無益於國族。

律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者！聞當時王舍城外之屍林中，密者於中修起屍法（可以害人）者，即為數不少 。

佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。佛元十四世紀初，阿富汗王摩訶末， 率軍侵略印度，佔高附而都之，回教漸滲入印度內地。相傳侵入者，凡十七次， 每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。

佛教所受之損害，可想見也。於是恆河、閻 浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。其佛教僅存之化區，惟 摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。 不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超岩寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅 餘七十餘人。

佛教滅跡於印度大陸，時為佛元十六世紀。佛教興於東方，漸達於 全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。吾人為印度佛教惜，然於後期之佛教，未 嘗不感其有可亡之道也！

印順導師也講到 : 論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索!!!
讀書人! 不要把通俗教化丟給那些 "阿里布達"。

這些奇奇怪怪的宗教師，個人認為跟中國禪宗有關

妙X、妙X、宋XX 、活佛還一堆
這些奇奇怪怪的宗教師，個人認為跟中國禪宗有關

師父他在的時候妖魔鬼怪好像沒這麼多。
真是令人懷念的師父
影片裡有句話真的值得有緣人好好想想，看不懂不要用猜的好嗎? 

佛教核心理論

佛教核心理論，怎麼理解呢?

佛教中沒有什麼不變的部分在輪迴，心不等同於靈魂這樣的概念，心也會隨他所依賴的因緣變的，身心是互相依存改變的，因此他可以因為努力，或說投注因緣的不同而改變其發展方向。 (無我的輪迴)

(無明與行) 兩個是過去生命的略說，其實也包括此刻以前
(識、名色、六入、觸、受、愛、取、有) 是屬於現在此生
(生、老死) 是未來及未來生的略說。

不要誤解 ，識、名色、六入...等等十二個都不是獨立存在的，這樣子表達只是強調其因果關係。

佛教的業可以用行支代替，行可以說是造作前的意圖與其後的造作，而受則是苦樂捨等，受可以說就是果報。

佛教的業與果報，可以講是 "行支" 到 "受支" ，誰在傳遞呢? 身心。

就是說跟普遍的認識是不同的，不是這輩子你殺我下輩子我殺你，那種因果說，而是身心依緣而起的關係。

無明是什麼?

 是沒有辦法在身心中正確的驗證這十二個關係叫做無明，並不是單存理論的通達，驗證這十二個關係的人不會有 - 有身見、疑、戒禁取，也稱為初果聖人，在早期的佛教開悟指的是初果聖人，他不會再造惡或慾望追求，自此以後最懶最笨的最多也只有七次生死輪迴 ，這種聖人到阿羅漢還有程度上的距離，而佛陀也是一種阿羅漢，阿羅漢是不會輪迴的。

這十二因緣也是四聖諦、苦、集、滅、道。
上面圖表沒有苦滅聖諦，苦滅之道聖諦? 有的
也就是說你知道生死流轉怎麼發生，你也知道要切斷哪些因緣讓流轉停止。

要講得更高深一點，其實並沒有什麼人入涅槃，那只是隨順人類語言及觀點所說的。當然也不會有活佛這檔事，釋迦摩尼佛你不可能再見到他的。

釋迦摩尼說他恭敬於法，法比他本身還重要。

不要再被什麼活佛騙了好嗎? 
不求甚解、好簡求快的性格才是你被騙的原因。

佛教的因果說是騙人的??

圖為南傳阿毗達摩的89種心

佛教的因果說是騙人的??  
只是勸人為善的? 

前篇已經說過，佛教理論跟一般大眾的普遍認知是不同的，佛教講的是身心緣起。

那佛教不是勸人為善的? 🙄

佛教對於善的定義是無貪、無嗔、無癡。 
你想他會要你的勞斯萊斯嗎? 應該是不會要啦! 

那禪修是什麼? 

這要講到佛教的世界觀，他不是基於神話故事來講的，如果比對印度原本宗教的世界觀你就看得出來，佛教是根據心的層次來描述，以其特徵作用命名，佛教對世界以心理層次畫分為三界。

而禪修是一種心的修練，佛陀以前的宗教師禪修是為了生到色界或更高的無色界。而我們的世界，包括普遍見的的宗教信仰，道教基督教的神 ..... 層次都是欲界，包含欲界天，就是還有飲食、男女的心理層次。

最基本的達到初禪所對應的就是色界初禪天，他們的境界又沒有鼻、舌二根，舌、鼻二根對應的就是飲食男女，其實現代科學也是這樣看待，男歡女愛，男男相愛女女相愛，隨便亂愛，都是費洛蒙惹的禍。🤣

色界沒有這些，那裏眾生獨來獨往。

禪修是一種重善業，有禪定的人不論他怎麼死法，不管他死法有多麼悽慘只要他在死前還保有禪定，而他也有意願，他就會生到色界天。

像十元阿嬤，她就不可能生到色界天，最高就是欲界天。

佛教不是勸人為善的? 也可以這麼說啦， 但是佛教的理論與勸人為善是同方向的。 
 ( 阿含經也提到福行、不動行也是無明 ) 福行就是行善的意思。

也就是說有禪凡夫跟初果聖者的的層次還差很遠，更遑論那種禪定都不知道怎麼修的愚痴凡夫還敢稱自稱是活佛了。 

念經超度有沒有用? 念咒驅鬼?

在中阿含17經，佛陀做了一個譬喻 :

「善哉！伽彌尼！所以者何？彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言……乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。

伽彌尼！猶去村不遠有深水淵，於彼，有人以大重石擲著水中，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出！』伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，而當出耶？」

白話的說就是有人殺盜淫妄邪見等，眾人為這惡人祈禱，他會生到天上嗎?那是不可能的!

又如有人把很重的石頭丟進水裡沉到池中，眾人祈禱時頭浮起來，石頭會浮起來嗎? 那是不可能的!

從這個譬喻可以說 "念經超度" 是無用的，至少對已經做過的事情，或已經死亡的可以說是沒用的。
念交超渡活人比較有用，念完經端正行為比較有用。

PS .活著的人懺悔過去所做是有用的，至少可以慢慢改變心性，對於以後的影響是正面的。


另一點就是 "咒語" 有用嗎?

這要從兩個面向來看

首先"咒語"這種"宗教行為"不是源自佛教，這是在佛教以前的其他宗教就有了，從其他宗教轉向於佛教的人不是每個都如大弟子們這麼優秀的，你要怎麼讓這些人接納並且繼續接受佛教的教化? 可能就是這麼來的。

如果你認為這些咒語有什麼神奇力量，那我要說這只是後來的佛教為了吸收信行人所創造的，沒有什麼神妙之處，也沒法幫你驅鬼超渡 XD

那麼如果是幫助信行人專注與遠離惡行，惡意，那就是有用的，奢摩它(注一)不也是如此? 要修奢摩它得先遠離五蓋(注二)，從這點來說他就是有用的。

(注一) 奢摩它 : 專注的禪定 。
(注二) 五蓋 : 貪、嗔、疑、昏沉、掉舉 五種心的障礙。

關於大悲咒
其實有很多年輕人在背這個，都有一定的教育程度居然也在背這個，個人認為心經還比較值得背，除了"大明咒....無等等咒" 那段，心經還更有意義，談到的內容也夠深度。

傳教的人呢大可不必把每個人都當笨蛋，可以告訴他們研究方法啦，怎麼樣查到資料，細說這些東西怎麼來的，講白一點!!
真的就 😁amita 佛。

PS . 這裡不討論大乘是佛說非佛說，"是佛說、非佛說"這種都是很蠢的概念思維，只認得標籤 ，請移駕找別人討論謝謝 。

長部梵網經/沙門果經

長阿含及長部都收錄了這兩部經典
梵網經及沙門果經，這兩部經有經過高度整理的痕跡，但其中的部分內容也出現在更早的相應經典，主要的目的是透過當時佛教的以外的宗教理論或其他宗教師的講法，以排除法間接的來理解佛教的理論，畢竟佛教理論要理解比較困難。

一.沙門果經要點是講
1.佛教所帶給人們的 現生利益 
與 2佛教與六師外道理論的差別。

http://agama.buddhason.org/DN/DN02.htm

角色及專有名詞說明
1.摩揭陀國阿闍世王韋提希子，簡稱阿闍世王
當時摩揭陀國的國王，他連老爸都殺，而他的父親曾經是要把剛出家的佛陀留下，但被拒絕的國王，他的父親後來成為佛陀教法忠實的信仰者。
2.布薩，很類似其他宗教上教堂禮拜，不過當時是僧眾聚集頌戒。
3.阿闍世王的大臣所推薦的宗教師包括下列幾位，其實 阿闍世王都接觸過。
問的都是同樣的問題，怎樣獲得現生利益，而阿闍世王覺得他們答非所問。

(1)富蘭那迦葉 (他不認為(業)行為與(果報)感受間存在因果關係)

(2)末迦利瞿舍羅 (命定論，不管做什麼都沒有辦法改變，說實在的他的邏輯比現在的命定論者要好很多，不至於被反問就答不出來)

(3)阿夷多翅舍欽婆羅 (唯物論者，他只認定物質世界的關係)

(4)浮陀迦旃延 (七身的主張地身、水身、火身、風身、樂、苦，命 。其中命是類似靈魂的講法，跟前一個唯物論者相比，他的智商真的有很大的問題)

(5)散惹耶毘羅梨子 (佛陀兩位大弟子舍利弗、目揵連過去的老師，可以跟他聊30年不知道他主張什麼，被戲稱為鰻魚教主，善辯，抓都抓不住，懷疑論者)

(6)尼乾陀若提子 (耆那教主，我很懷疑阿闍世王會見到他，跟佛教看起來極為相似，很多佛教徒自認為是佛教徒可是講出來的都是耆那教的主張，例如業盡解脫，所以這個宗教主張苦行，自虐) 

那佛陀怎麼回答? 

前兩個現生利益(沙門果)是出家後受到人們尊敬這件事，這對一個大國的君主講真的適當嗎? 
接著從戒、定、神通、觀智講了N 個現生利益(沙門果)。

雖人個人認為這經是真實故事，但是他還是對於佛教裡解相當有幫助，而且直接戳到六師的盲腸，這六師主張對於個人或社會所帶來的現生利益?   

http://agama.buddhason.org/DN/DN01.htm

梵網經

二.梵網經可以略去小中大戒的部分，其他部分的分類可以用經典中提到的根據過去18種以及根據未來44種，共62類宗教主張，也可以五蘊來分類，跟沙門果經一樣都是以排除法間接的來理解佛教的理論。 

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Leica BLK360 也加入3D 點雲掃描的行列，並且已經開始出貨了

https://lasers.leica-geosystems.com/blk360

以下是官網的關於精確度的說法:

A laser scanner calculates 3D XYZ coordinates using 3 measurements - a horizontal angle, a vertical angle and a slope distance from the scanner center to the measured point. This is refered to as a "polar" measurement. Add a bit of trigonometry and you quickly come to XYZ or Cartesian coordinates.

In simple terms, the 3D accuracy of a laser scanner is affected by the accuracy of the polar measurements. The BLK360 has 3D point accuracies of 6mm @ 10m and approximately 8mm @20 m (1/4" at 33' and approx 1/3" at 66' respectively), 1 sigma. This makes the BLK360 a perfect as-built measurement tool, especially when you consider you can collect up to 360,000 measurements per second AND full HDR imagery at the push of a button.

Think of it as bringing the jobsite back to the office.

polar measurements 是極座標測量的意思，極座標就是以角度與距離描述兩點的關係。

當然這已經相當精準了，但對於某些工程種類還是不足。

但點雲掃描已經成為新一代測離的利器了，希望在競爭下價格能夠在低一些。這種裝置如果能整合水平、垂直、測距、放樣點射點就更好了。

如何載入Autolisp 印象中好像寫過...

指令:  _appload
1.除了load 之外 要在Contents 再加入一次 ，每次開啟autoCAd 才會自動載入。

2.如果成是有DCL 檔要放在同樣的目錄並設定搜尋路徑
檔案總管在你選定的路徑建立資料夾

指令: _options
3.搜尋路徑設定方式

我有時會用 Draftsight 處理具有大量 Layout 的圖面，因為切換超快。
有興趣的朋友可以試試有免費版。

https://www.3ds.com/products-services/draftsight-cad-software/free-download/

我不知道兩程式差異在哪，人家達梭公司寫得為什麼這麼快，而AutoDesk 寫得這麼緩慢 ，Layout 是好設計，但也慢得太離譜了。

關於盲視請教的結果

盲視這樣的科學現象，似乎沒有科學上的結論，但對於主張靈魂真我的宗教是比較不利的，就像作者謝伯讓博士講的:

引自 http://cryofall.blogspot.tw/2014/09/blog-post_43.html
我的簡單看法是，盲視病人雖然可以猜對物體的移動方向、可以走廊上穿梭行走，但是這些功能仍然比正常人要緩慢、微弱許多。由於盲視病人的諸多功能都明顯已經受損，因此意識狀態當然也不再會和正常人一樣。所以，盲視現象不但不能用來反駁功能論和物理論，甚至還支持了功能論和物理論。


至於科學家是主張哪一種無我論，不是我關心的問題，那佛教怎麼詮釋呢?

有個法師給了一個禪宗式的說明，跟正念有關，不是直接的回答，不過他的說法我接受，但不在此詳述。

組合式泳池

你知道做這樣的泳池是為什麼嗎?

來看另一則新聞

http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/580324

2012-05-01 (郝龍斌任內)

〔記者黃忠榮／台北報導〕原要用作二○一七年世大運比賽場地的台北市立體育學院游泳池，因該泳池規格不符合國際賽事標準，導致花費十二億元興建的游泳場館，最後只能做跳水比賽。

這規劃的可能是在馬英九任內，可不可以請馬總統任內規劃的公務員及當時執政的相關人等賠償? 

盲視

第一次看到這篇文章是在泛科學
http://pansci.asia/archives/68089

作者是謝伯讓博士

謝博士文中提到:

2004 年，瑞士一名男子因為視覺腦區中風而失去視覺，他的眼睛沒有受損，但由於視覺腦區無法再正常運作，因此他的眼前一片漆黑、沒有任何視覺經驗。不過，科學家對他進行了一系列測試之後，也有類似的驚人發現！(上述的影片)

這個例子是 "視覺腦區中風" 而眼等功能完好，腦能不能直接對應到佛教所謂的意根 ?  這是一個問題。


謝博士也提到 :

這類的案例顯示，雖然病人在枕葉的初始視覺皮質區受損後喪失視覺意識，卻仍然可以利用其他沒有受損的腦區來處理眼前的訊息。例如，視覺訊息可能可以經由皮質下的路徑（subcortical pathway）繞過初始視覺皮質而直接傳入較高階的腦區進行處理。由此我們也可看出，有許多訊息的處理雖然是無意識的，卻仍然可以影響我們的行為。

他的意思是說你不能直接對應到另一篇文章中的「哲學殭屍」

謝博士在另一篇文章提到哲學相關的另一個問題 :
http://cryofall.blogspot.tw/2014/09/blog-post_43.html
   心靈的本質是什麼？是物質的、還是非物質的？是大腦的產物、還是可以獨立於大腦運作、有如靈魂一般的東西？

當然佛教是不接受靈魂的說法，這裡靈魂是指那不變的永恆存在的真我。
佛教是緣起論，緣起無我，既不是唯心論也不是唯物論，而對名與色的差別是以 : 有所緣為名、無所緣為色。

關於佛教對色法的理解也應參照修法相關的經論。

這樣的分法似乎也不能完全對應到科學家的分法，而且科學家也有各自歧見。

相關的還有 有對無對 的經文，名色分析的經文。


第二篇討論哲學的文章另外兩個例子更是引起我的興趣如下: 

哪些心靈的理論和「哲學殭屍」無法共存？

例如，如果哲學殭屍是邏輯上可能的，那麼「功能論」（functionalism）就非錯不可。因為「功能論」主張「若功能相同、則心靈狀態也相同」。當哲學殭屍是邏輯上可能時，它就是一種在功能上和一般人相同，但心靈（意識）狀態卻不同的人。因此，哲學殭屍就是功能論的一個反例，因此功能論錯。

這「功能論」是否對應緣起論? 
相關的是二法的經文，三事合和觸的經文。
意與前五識的經文

另外，如果哲學殭屍是邏輯上可能的，那麼「物理論」（physicalism）也非錯不可。因為「物理論」主張「若物理狀態相同、則心靈狀態也相同」。同上理，哲學殭屍是一種在物理狀態上和一般人相同，但心靈（意識）狀態卻不同的人，因此是物理論的一個反例，因此物理論錯。

這「物理論」是否對應唯物論? 
而佛教又怎麼詮釋這樣的發現?

先做一個大綱的整理待有空的時候請教法師。

發槍給女學生，校長沒了。

這是中國網友寫的，本來是反諷
中共有某將軍說若發生戰爭中國可以武裝7.5億人參戰

發槍給女學生，校長沒了。 (本來看不懂這句)
發槍給小販，城管沒了。
發槍給釘子戶，拆遷辦沒了。
發槍給村民，支書沒了。

現在看懂了 ，其實老師也可能沒了 

尸羅比丘尼 : 汝謂有眾生，此則惡魔見

「汝謂有眾生，　　此則惡魔見，
　唯有空陰聚，　　無是眾生者。
　如和合眾材，　　世名之為車，
　諸陰因緣合，　　假名為眾生。
　其生則苦生，　　住亦即苦住，
　無餘法生苦，　　苦生苦自滅。
　捨一切愛苦，　　離一切闇冥，
　已證於寂滅，　　安住諸漏盡。
　已知汝惡魔，　　則自消滅去。」

這個偈出自 SA.1202

佛教的無我是指沒有眾生? 就像攻殼機動隊那只剩大腦的及腦幹的美女少校質疑自己是不是還是人?

「汝謂有眾生，此則惡魔見」這否定的是「見」!  否定的是眾生見，不是否定「眾生」

到底佛教主張是什麼? 有時可以從當時所批判的其他的宗教來看，用排除法來理解。

A.當時主張-真我與世間是恆常的宗教

SA.152 (莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『有我，有此世，有他世，常、恆、不變易法，如爾安住。』？」
　　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
　　如是廣說，次第如上三經。

莊春江的註解: 
「有我，有此世，有他世(SA)；此是神，此是世，此是我(MA)」，南傳作「彼是我者彼即是世間」(so attā so loko, so loko so attā)，菩提比丘長老英譯為「那自我者即是世界」(That which is the self is the world, SN)，智髻比丘長老英譯為「這是自我，這是世界」(This is self, this the world, MN)。
SA.153 同

B.當時主張-否定因果的宗教
SA.154
SA.155
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『無力，無精進，無力精進；無士夫方便，無士夫精勤，無士夫方便精勤；無自作，無他作，無自他作；一切人、一切眾生、一切神無方便，無力，無勢，無精進，無堪能定分、相續、轉變，受苦樂六趣。』？」
　　諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
　　如是廣說，次第如上三經。

莊春江的註解: 「一切神(SA)；一切眾生有命之類(DA)；一切人/一切眾生(AA)」，南傳作「一切生命」(sabbe jīvā)，菩提比丘長老英譯為「一切靈魂」(all souls)。按：「生命」(jīvā)古譯為「命」，「命即是身，命異身異」的「命」就是這個字，參看《雜阿含168經》。

這裡的六趣對應到南傳經典的六種等級

莊春江的註解:「在六等級中」(chasvevābhijātīsu, chaḷabhijātīsu)，菩提比丘長老英譯為「六等級」(six classes)。按：等級(abhijāti)，另譯為「類；階級；種類」，《顯揚真義》說，六等級為「黑、藍、紅、黃、白、最白」等級：屠夫、獵人、漁夫、盜賊、劊子手、獄卒等殘酷行為者為黑等級，比丘為藍等級，尼乾陀一衣者為紅等級，在家白衣、裸行弟子為黃等級，邪命外道為白等級，末迦利瞿舍羅等四人為最白等級。

C.當時主張-否定因果的宗教
SA.156
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『諸眾生此世活，死後斷壞無所有；四大和合士夫身命終時，地歸地，水歸水，火歸火，風歸風，根隨空轉，輿床第五，四人持死人往塚間，乃至未燒可知。燒然已，骨白鴿色，立高慢者知施，黠慧者知受，若說有者，彼一切虛誑妄說，若愚、若智，死後他世俱斷壞無所有。』？」
　　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
　　如是廣說，次第如上三經。

D.當時主張-否定因果的宗教
SA.157
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱無因無緣。』？」
　　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
SA.158
　　如是廣說，次第如上三經
　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨無因無緣。』？」
　　諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，……。」
　　如是廣說，次第如上三經。
SA.159 同
SA.160 同

E.時主張-否定有眾生(人為沒有所謂生命)的宗教 ，這也是當時另一種無我論者。

SA.161
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說，謂：『七身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實，何等為七？所謂：地身、水身、火身、風身、樂、苦、命，此七種身非作、非作所作，非化、非化所化，不殺，不動，堅實，不轉，不變，不相逼迫，若福、若惡、若福惡，若苦、若樂、若苦樂，若士梟士首亦不逼迫，世間若命、若身，七身間間容刀往返，亦不害命，於彼無殺、無殺者，無繫、無繫者，無念、無念者，無教、無教者。』？」

SA.162 否定有眾生並進一步說作奸犯科也沒有惡業招感

F.  主張有因果有業報但這些都是定數，所謂命定論，也是主張有真我的輪迴

SA.163 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『於此十四百千生門、六十千、六百，五業、三業、二業、一業、半業，六十二道跡、六十二內劫、百二十泥黎、百三十根、三十六貪界、四十九千龍家、四十九千金翅鳥家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七無想劫、七阿修羅、七毘舍遮、七天、七人、七百海、七夢、七百夢、七嶮、七百嶮、七覺、七百覺、六生、十增進、八大士地，於此八萬四千大劫，若愚、若智，往來經歷，究竟苦邊，彼無有沙門、婆羅門作如是說：「我常持戒，受諸苦行，修諸梵行，不熟業者令熟，已熟業者棄捨，進退不可知。」此苦樂常住，生死定量，譬如縷丸擲著空中，漸漸來下，至地自住，如是，八萬四千大劫，生死定量，亦復如是。』？」

G. 主張一切都是偶然沒有什麼因果可言

SA.164
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『風不吹，火不燃，水不流，箭不射，懷妊不產，乳不搆，日月若出、若沒、若明、若闇不可知。』？」

H. 主張創造神造物主

SA.165
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『此大梵自在造作自然，為眾生父。』？」


I.合併講述主張身是我或心是我的主張，是比較實際的教派從身心下手，至少不會宇宙外太空

SA.166
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則虛名；無色是我，餘則虛名；色、非色是我，餘則虛名；非色、非無色是我，餘則虛名；我有邊，餘則虛名；我無邊，餘則虛名；我有邊無邊，餘則虛名；我非有邊非無邊，餘則虛名；一想、種種想、多想、無量想；我一向樂、一向苦、若苦樂、不苦不樂，餘則虛名。』？」

SA.167 ~ SA.169 都是著眼於身心，各種深淺不一的主張。

J. 各種從欲界乃至第四禪禪定中一境性即是涅槃的宗教

SA.170
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：

　　「何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃，若離[欲、]惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，……乃至第四禪，是第一義般涅槃。』？」

SA.171 更進一步講到四無色定為各種解脫境界

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整理一下

當時佛教以外有各種主張，如果說佛教主張「無我的輪迴」
無我但有因果業報，生死流轉有因有緣，解脫生死流轉也有因有緣。

1.其他宗教則有主張因果的，甚至發展到一個極致，認為是命定的所謂冥冥中有定數的。在有因果的一類也主張有真我，可謂「真我的輪迴」

2.也有主張無因果，死後就結束一切都消失了，且進一步否定有所謂眾生的，且是主張無我的。

3.也有從身心下手進而修禪定的以該境界為終極解脫的。

4.也有探討宇宙的，就好像有些科學家說自然即是上帝，接著研究物理學數學的詮釋。

5.也有主張造物主，跟現在佛教以外的兩大宗教相同的主張，不知道是不是同一個上帝 :P。

這些被更詳細的整理在長部一經的梵網經，與長部二經的沙門果經，只要你好好整理長度是還好，把定型句標記起來，應該可以從反面來理解佛教的主張。有些原教主義者認為這兩經是偽造的或後來整理的，非佛說主張的就不用講了阿含經有多少弟子說呢，其實大可不必這麼認為，不論雜阿含或相應部都有這些內容。


另外就是什麼是人? 怎麼定義人?

其實這是佛教要擺脫的愚蠢觀點......，佛教為了說明緣起無我也是從身心下手，講到身心一者從五蘊一者從六入，值得一題的是色法的部分，更要進一步從修行方法來理解，佛教的色法不能被直接翻譯成物質，定義是四大及色大所造色，如果從界差別的修法，佛教怎麼透過禪修理解四大?
四大分別是是地、水、火、風，實際的意義是硬粗重軟滑清推動沾黏...等等他是不涉及苦樂情感認知的感受。

以現代語言來說，他是一種感受，尚未發展到有苦樂不苦不樂等的感受，這是屬於色蘊的，如果發展到苦樂不苦不樂等的感受是屬於受蘊的。
從六入處的經文就可以理解。

我還蠻喜歡攻殼機動隊的原著漫畫，或是押井守的兩部電影，但不需要這個漫畫來理解無我。

簡單的舉例子就是整型美女，一個醜女整完形後變成美女其人格表現也不同。如果要講心，我們從人格表現可以看出來，沒有那永恆不變得自我(真我)。

另外有次跟老媽逛百貨公司，老媽指責我人家那個長得這麼抱歉都交了一個漂亮的女友，為什麼我兒子這麼帥(其實並沒有)交不到半個，我就說了: 媽!人家車庫有一輛馬西迪斯S500，還有一輛保時捷，還有兩棟豪宅，還有很多現金 ，但是我沒有。從更廣泛的來看還包括其資源財富等等，都影響著人格表現，關於二師兄很有錢就離問題更遠了，比較豁達的還有人認為男人的錢就是專門給漂亮女人來騙的，你對生命是怎麼樣的觀點呢? 對一個人怎麼定義呢? ，那不過是綁在一個一個的概念上。

什麼是人? 怎麼定義人? 

那是佛教要擺脫的 「概念思維」，我見、人見、眾生見、壽者見其實都是我見。(壽者見指的是身即是命、身異命異的主張)

佛教不主張唯物也不主張唯心，五蘊是心、心所、色法，為了說明而分析出來的，六入的經文更直接從對境來說明，簡單的說就是身與心。苦從哪裡來就從哪裡解決，緣起法的十二因緣就討論身心煩惱間的因果關係，也就是四個聖諦，苦、苦集、苦滅、苦滅之道，都在其中，從身心來講還有一個好處就是你可以透過這些還彼此確認，而不是信我得永生，或是誰很有公信力來做保證。 

清淨道中緣起章節(一)(二)

紫色部分是我加上的注解也是個人意見不一定正確

慧地之六－－釋緣起 (注: paṭicca-samuppāda  一般講緣起法，其實 paṭicca-samuppāda 並沒有【法】一字 ) 

如前面所說的^(17-001)「蘊處界根諦緣起等種種法是慧地」的慧地諸法之中，只留下緣起及包攝於「等」字之中的緣生法了，所以現在當來說明它們。

此中當先知道無明等法是「緣起」。
 (注: 每一支都是依緣而起，緣滅而離散 )


即如世尊說^(17-002)：

「諸比丘，什麼是緣起？無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、由生之緣而發生老、死、愁、悲、苦、憂、惱，如是這是一切苦蘊的集（生起）。諸比丘，是名緣起」。   

(注: 都是講身心及衍生物如煩腦等，主要對象是人，不是宇宙外太空山河大地... )

 其次當知老死等為「緣生法」即如世尊說 ^(17-003) ：

「諸比丘，什麼是緣生法？諸比丘，老死是無常、有為、緣生、盡法、衰法、離貪法、滅法。諸比丘，生......乃至......有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行......諸比丘，無明是無常、有為、緣生、盡法、衰法、離貪法、滅法。諸比丘，是名緣生法」。 [518] 

(注: 緣生法，或緣已生法，是指這一個一個支) 

 (注: 圖為這篇文章的主結構) 

這是（緣起和緣生法的）簡的解釋：

「緣起」^(17-004) 是緣的法。
「緣生法」是由那些緣所生的法。怎麼能夠解這些呢？

當知依照世尊的語言，即如世尊在指示緣起與緣生法的經中說^(17-005) ：

「諸比丘，什麼是緣起？諸比丘，以生為緣有老死，無論諸佛如來出世或不出世，而此（緣起的）界（自性）住立，是法住性、是法決定性、是此緣性。 

    如來於此現正覺，現觀；現正覺、現觀之後，講它、說它、施設、確定、開顯、分別及顯示它，而說『汝等當見』！
諸比丘，以生為緣有老死，諸比丘，以有為緣有生......乃至......以無明為緣有行，無論如來出世......乃至......分別顯示，而說『汝等當見』！

諸比丘，以無明為緣有行。諸比丘，這裏的是如性、不違自性、不他性^※17-001※ 、是此緣性。諸比丘，是名緣起」。

(注:文句解釋)
如是依佛示的緣起，與如性等是同義語，所以說緣的法為緣起。

是故當知「緣起」是以老死等諸法的緣為特相，有與苦結合的作用，邪道（輪迴）是它的現狀，這（緣起）由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法，故說「如性」；

因為諸緣和合之時，雖一須臾，想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。

不能由其他諸法的（生起之）緣而生起別的法，所以說「不他性」；

(注: 經典中也有「不他性」的依據 ，如 SA.357 : 云何七十七種智，生緣老死智，非餘生緣老死智；過去生緣老死智，非餘過去生緣老死智；未來生緣老死智，非餘未來生緣老死智；及法住智 )

是上面所述此等老死等的緣之故，或為它們的緣的聚合之故，說為「此緣性」。

而此（此緣性的）語義是這樣：是此等（老死等）的緣為此緣，此緣即為此緣性；或以此緣的聚合為此緣性。而此（緣起的語）相則應於文法中求之。  

 (注: 以下為為佛音對教內持外道見解的批判，緣起一詞事實上包含了緣生與緣滅二義，而不是僅僅是指緣生，或是靜態、概念式的看待緣起。)

有人不顧外道（數論）所遍計的自性、神我等的原因，卻說緣正生起為緣起，如是只以生起為緣起。[519]他這種說法是不恰當的！何以故？

（1）無有經說故， （2）與經相違故， （3）缺乏甚深之理故， （4）破壞語法故。

（1）沒有什麼經說只以生起為緣起的。
（2）那主張只以生起為緣起的人、與部分住的經相違故，怎麼相違呢？

因為依據世尊所說的^(17-006) :

「爾時世尊，於初夜分對緣起順逆地作意」等語之故，則緣起作意是最初的正覺住的部分住－－即是彼世尊的一部分住。

所謂^(17-007) ：「諸比丘，我以那最初正覺的住法而住，以那部分住而住」。

是故那時的世尊是見緣相而住，不是僅見生起而住的。

他又說^(17-008) ：「那我作如瞭解：有的是以邪見之緣的覺受，有的是以正見之緣的覺受，有的是以邪思惟之緣的覺受」等等。(注:相應部45相應11經/住處經第一)

如是那主張只以生起為緣起的人，是違反於部分住的經中的意思的，同時亦與『迦旃延經』相違。
即如迦旃延經中說^(17-009) ：

「迦旃延，世間的集（因），以正慧如實而見者，對於他是不會以為世間是非有性的」。
(注: sa.262 如實正觀世間集者不生世間無見 。 無見即是斷見)

因為順的緣起是世間的生起之緣故為世間的集（因），是為斷除斷見而說的；
但說只是生起則不然，因為只見生起是不會斷除斷見的；

(注: 因為斷見與常見是同一個意思，都是起於認為有一個我，認為此我常恆不變異為常見，認為有一個我滅完全滅去為斷見，此處可以參考 :
sa.105 「仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。
       彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。
       彼第三師不見現在世真實是我，命終之後，亦不見我，是則如來、應、等正覺說...」)只有由於見緣的相續才能斷它，因為有緣相續之時而果不斷之故。如那主張只以生起為緣起的人是與迦旃延經相違的。

（3）「缺乏甚深之理故」，即如世尊說^(17-010) ：「阿難，這緣起甚深、甚深」！

有四種而名甚深，後面當說^(17-011) 。
這種甚深之理在僅僅生起中是不會存在的，即是古人讚說這緣起有四種道理（四句分別）而莊嚴，而此四法是不會存在於僅僅生起之中的。
所以說因為缺乏甚深之理，故不是僅以生起為緣起。

（4）「破壞語法故」，這裏的「緣」（pa.ticca）（由於緣）字結合於過時（pubbakaale）， 對於同一主詞而完成其意義（與動詞起字的作用相同）。 [520]

例如^(17-012) ：「由於眼與諸色的緣而起（uppajjati）眼識」。

(注: 相應部12相應44經/世間經  “Katamo ca, bhikkhave, lokassa samudayo? Cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇaṃ.
莊春江譯: 比丘們！什麼是世間的集起？緣於眼與色而生起眼識 )
如果這裏與動名詞的「起」（uppada）結合，則因為缺乏（兩個動詞）同一主詞之故，便破壞了語法，還能夠完成些什麼意義呢？
所以說因為破壞語法之故，不可僅以生起為緣起。

這裏更有以為（緣起一語）可與動詞「成」（hoti）字結合，而成為「緣起成」（paticcasmuppado hoti），這也是不合理的！何以故？
因為不可能這樣結合的，並且（如果這樣結合）會成為生起的生起的錯誤。
即如^(17-013) ：「諸比丘，我為汝等說緣起。諸比丘，什麼是緣起？......乃至......諸比丘，是名緣起」。
在這些句子中，沒有用一個「成」字來結合的，並非是生起的。
如果是那樣結合，則應有一個起的生起？
又有人想道：「此緣的狀態為此緣性。這狀態便是無明等的行相，是行等現前之因。而此狀態在於行的變化中即名緣起」。
他這種說法也是不合理的！何以故？

因為已說無明為因之故。即如世尊說^(17-014) ：「是故阿難，只有生是老死的因、是它的因緣、是它的集、是它的緣......乃至......只有無明是行的......緣」。
如是佛陀只說無明等是因、不是說它們的變化（是因）。

是故當知緣便是緣的法，唯此說為正說。

(注:佛音對教內持外道見解的批判，終)

（二）緣起的語義之二

其次關於緣起，由於文字的遮蔽（錯誤），而說它只是生起，對於此語應採取下面這樣的意義，而除去其（錯誤的）想念。
即如世尊說：

於彼從而起的法聚，說此緣起一語有二義，是故說它的緣為緣起，這(緣起)是用果之語而說的。

（智者）主張即於從此緣性轉起的法聚中而說緣起一語有二種意思：[521]

（1）此緣起，因為瞭解它有助於利益和幸福，故智者值得去領解（paccetum），是名為「緣」（pa.ticca）^(17-015) ，
            生起之時，是俱（saha）（生起 uppajjati）而非單獨，是正（sammaa）生起 （uppajjati）而非無因，是名為「起」（samuppaado）。

                如是緣與起故為「緣起」（pa.ticcasamuppaado）。

（2）其次是俱生起故為「起」。 諸緣的和合而不是拒絕（諸緣的和合）故為「緣」。

如是緣與起故為「緣起」。
因為此等因聚是彼等（果）的緣故為「彼緣」，是彼等的緣故此是因。

譬如世間的糖塊是痰的緣，便叫它痰糖塊；
又如教法中說，樂的緣是諸佛的出世，所以說^(17-016) ：

「諸佛出世樂」。

故知這緣起是用果的語言而說（因）的。

（3）或者說：由此因聚向於果，故說為「緣」。因聚生起俱生法，故說為「起」。

即是那使行等現前而以無明等一一的名目而說的因聚，因為由此而產生共同（一定）的成果的意義，以不缺乏的意義，及由此諸和合支（因聚）的互相向於果之義，故說為「緣」。
因為它們（因聚）生起共同互相不可分離的法，故說為「起」。
如是緣與起故為「緣起」。

（4）還有別的說法： 由此緣性的互相為緣，平等俱時的生起諸法，牟尼如是說緣起。

即因為那些以無明等名目而說的諸緣中的緣，生起行等的法，如果它們不互相為緣及互相缺乏之時，（諸法）是不可能生起的，故為緣。

由於緣性的生起諸法，是以平等而非各各參差，是以俱時而非前後（故為起）。

那隨言義理說善巧的牟尼如是說此緣起之義。

（世尊）曾作如是說：

以前句說常等非有，以後句說斷等破滅，以此兩句明正的道。 [522]　

「以前句」－－即以說明緣的和合的「緣」的一句，因為存在的諸法是依於緣的和合而生起，故（緣的一句）是說明常論、無因論、（自性、微、時等的）異因論及自在天論等類的「常等的非有」；因為是由於緣的和合、那裏是由於常等無因等的呢？

「以後句」－－即以說明諸法生起的「起」的一句，由於緣的和合而諸法的生起，所以是破滅斷論、非有論及無作論等，故（以起的一句）「說明斷的破滅」，因由於前前的緣而數數生起後後的法，怎麼是斷、非有或無作的呢？

「以此兩句」－－是以緣與起的全句－－由於那樣那樣的緣的和合相續不斷而有那些那些的法生起，說明中道，即捨棄^(17-017) 「作者與受者是一，或作者與受者是異」的（邪論），不著於世人所用的語言，亦不超越世俗的名稱，這是「說明正道」。上面是所說緣起的語義。

( 注: 這裡的「異字」，不是直接翻譯成「不同」，比較精確的是說 「作者是一個，受者是另一個」，意指兩者毫無關係 ，常見是指認為作者、受者是完全同一個或說部分是不變的如靈魂、神識不變，斷見是指
「作者是一個，受者是另一個」兩著無關而否定因果關係，也有這種認知的剎那緣起支持者!  ) 

以下為說明 ( 個人意見僅供參考 ) :

緣以生法的每一支都是依緣，例如其中提到身心的部分如: 識、名色、六入、觸、受，每一個都是指整個完整的身心，不是單指其中一個，佛為什麼要這麼說就是為了解說主要因緣，並不是說哪個可以單獨運作!

甚至煩惱也是依緣，如前面講過如果有法不待因緣而獨存，那就是常，你也不可能消滅它，因為它不待因緣....， 如無明、行、觸、愛、取、有，它們也是依身心緣起的法，所以解脫之道也隱含在這緣起的說明中，說明流轉面也說明還滅面，當你看到這些名相要想到這些都是完整的身心及依身心所起的法。

三世兩重因果將無明、行，二支當作過去，如果以前世為前一生，他是一種略說這樣理解釋合理的因為前生不一定是人，其實如前世同樣是人諸根具備那他也是有六入，整個五蘊身心。

如果以前世當作上一個剎那，同樣的是具備完整身心，而 「無明緣行、行緣識」就是剎那間身心因果關係的描述，不要當成一個一個的概念無明、行... 把它們當作某種能夠獨存的，或概念化。

老死二支也是這樣是未來或未來世的略說，也是相當合理的，如未來世同樣是人諸根具備那他也是有六入，整個五蘊身心。

如經典中有聖弟子說 :「 我如實知見有生故有老死」 這是知見整個緣起法。

不要用世俗的態度以為 :「有生就當然就會有老死阿」，然後自己以為這是如實知見緣起 ..... ，還一副聖人的樣子，自以為了不起。


（二）緣起的語義之二 (4)平等俱時的生起諸法
這就是剎那緣起，在阿毗達摩的說明中，時間是一種概念paññatti ;施設法。時間是概念法在禪修時特別明顯，有時你感覺只坐了很短時間，一看時鐘過了兩個小時，有時感覺坐了好久卻只過十分鐘。

奢摩他當然都是概念的專注，毗婆舍那你還得分辨哪些是概念哪些是身心的實際情況，例如有人觀察身念處，他可以把某種受概念化，都一直保持不變的，不呈現無常變異的奇怪狀況。

阿毗達摩中說心所法是與心同生同滅同所緣同依處，這可不是說你在禪修時可以觀察到剎那生剎那滅，但是你正確的觀察身心，他就是不斷變異，雖然時間是一種概念，但是身心是可被觀察到不斷變化的，而且跟(每)個人觀察或審查的技巧差異都有不同，緣起也是這樣不要把這些說法當作是靜態的，概念化。

再回頭看三世兩重因果，如前述

無明、行 二支為過去世略說
識、名色、六入、處、受、愛、取、有 ，為現在世
老、死二支為未來世略說

那請問怎麼如實知見有生故有老死??

有人搬出了天眼通，對於過去的無明、行有人搬出了宿命通。

識、名色、六入、處、受、愛、取、有 ，為現在世，難道不包括無明、行?  絕對不是這樣，這樣的想法都是概念化了。

諸比丘，以無明為緣有行。諸比丘，這裏的是如性、不違自性、不他性、是此緣性。諸比丘，是名緣起」。

一個見到緣起的聖弟子只要依靠上面這句就可以知道解脫之道，也必能如實知見有生故有老死。

安那般那的奢摩他行者，有禪凡夫都知道自己最後一口氣，何況聖弟子。


佛使比丘對佛音論師的批評有欠公平，反而佛使比丘很多看法概念化了，更強烈的要說帶著外道見解，仔細研究佛使比丘遠不如佛音論師及其所代表的大寺派長老。

分位緣起並沒有什麼問題

有師兄舉這個例子

《SA298》對名的定義是： 「云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。」

《SN12.02 Vibhavgasuttam》對名的定義是：
「 受〈Vedana〉、想〈sanna〉、思〈cetana〉、觸〈phasso〉、作意〈manasikaro〉、以此謂之名」

接著這位師兄說 : 這樣一來，「緣識名色」的「識」難道不屬於五蘊中的識蘊？

這個講法非常有趣，其實都沒什麼問題，且個人反而認為剎那緣起是沒什麼意義，功能性不彰。

這位師兄舉這個例子是要說明剎那緣起才是原始佛教的版本，而分位緣起是誤導眾生偏離佛教的一種錯誤見解。

[無我與輪迴]

無我的主張在佛教中有的人認為是對治性的，言外之意是實際上還是有個真我，我想用幽默一點的方式來說:

1.如果有個不變的真我、常恆的真我，或說是靈魂吧就譬如某個宗教說靈魂是真我是神所創造的，那假設他在一場車禍中喪失了親屬，他應該是感謝撞死他家屬的人才是，因為肉體被消滅了，他那靈魂應該回到那個天國了，多麼可喜可賀的事?

2.如果靈魂跟現在的身心毫不相關，你現在身心怎麼努力也沒有用不是嗎?

3.如果靈魂跟身體是相關的而靈魂又是不變異的真我存在，你一生出來就應該具備各種知識，而終其一生人格表現都應該一致，事實是整形後的美女，其人格表現也不同，而你的身心也不斷變化那才是事實。

我不認為無我論是對治的，因為有我論反而推翻輪迴說，就像龍樹講「緣起性空」，不是「緣起」「性空」..... 呵呵回到正題

剎那緣起是佛使比丘又再次提出來，主要是對於佛音論師做非常強烈的批判，但是個人認為真的事情沒這麼嚴重，佛使比丘除了緣起說之外其他講法都抄佛音論師，幾乎原封不動 copy 過來。

這大概就是.......「和尚不作怪、居士不來拜」  -.-

最有名的就是佛使比丘批評佛音論師如果無明與行二支如果在過去世，苦的因是存於過去世，那麼要在此世解脫痛苦是不可能。

可是佛教可沒說業盡解脫，那是耆那教的主張。

[無明與業實有?]

如果有一個真我，它必定不會輪迴，立一個真我反而推翻輪迴說，這有很難理解嗎??

同樣如果無明與業，此二支是不待因緣的實有，那佛使比丘的批評就有道理了，恭喜您趕快改信耆那教。

因為實有的，不待因緣的，你不可能消滅它，而且你怎麼努力也跟他無關。

龍樹講「緣起性空」，不是「緣起」「性空」....呵呵

我觀察很推崇佛使比丘講法的人多半落斷見。

[四無色陰不包含識蘊?]

四無色陰如果不包含識蘊，那才奇怪呢，是說識是獨立運作的嗎? 

我舉個例子:

例如今天被老闆罵了: 「你這豬頭大笨蛋」，回家的過程一路想著 : 「豬頭大笨蛋」

其實這就是「緣識名色」「緣名色識」。

(我並不是講這樣就是見緣起，實際上是在禪觀中確立如性、不違自性、不他性)

那分位緣起較具有說明的功能性，就在這邊。

又要講樹倒理論，就是樹在生長時他頃向某一邊，當哪倒下時也會較接近那個方向，你怎麼處理老闆罵你「你這豬頭大笨蛋」這件事? 你是要讓你的心一直以嗔相應 ? 然後讓你「樹倒」時頃向往生到瞋恨相應的的境界?

還是某法師說的「異熟如此，速行可改變」?

佛音的三世兩重因果(分位緣起) 是較具說明及修行上的功能。

缺點是某些人看了會以為有個什麼不變的在輪迴。
立一個真我反而推翻輪迴說，這有很難理解嗎?? (很重要要問三次!)

就算是「阿賴耶緣起」個人也覺得沒什麼問題，阿賴耶其實就是前一個滅去的五蘊，所留下得殘存影響力，怎麼抉擇對境後的下一個造業心(速行心)才是關鍵，其實只是說明上的差異。

而且緣起的解說在阿含經或相應部都是有各種數量的支數，完整的十二支的確是比較後面漸漸統整起來的，剎那緣起或說依現生體驗緣起，難道就取中間八支? 

經典的解說是有對象的，有些經典完全看不出背景故事，有些則可以，有些則不需要看他的背景故事，情況很多種佛陀應基而教導，不要僵化理解。

三世不是僅指過去世、現在世、未來世，他也可以是此生過去現在未來的三個時間點。

其實可以參考一些名師的講法不必太狹隘

釋見岸 http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=DFD3BE0A18B704D0930B9EB37F49A35E

釋長恆

http://www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol4_04.pdf