2016年12月16日 星期五

最近發現youtube 上某位作者 超級歪 Super Y ......相當有深度的



多莉到底有多笨 Dory / 人格與帕費特 Parfit | 超級歪電影院
https://www.youtube.com/watch?v=TyLlsAsucTw


8:25 的佛教例子是 SA.58 或 SN 22.82

相應部22相應82經/滿月經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
  有一次,世尊與大比丘僧團共住在舍衛城東園鹿母講堂。
  當時,在那十五布薩日的滿月夜晚,世尊被比丘僧團圍繞著,在屋外處坐。
  那時,某位比丘起座,整理上衣到一邊肩膀,向世尊合掌鞠躬後,對世尊這麼說:
  「大德!我想問世尊一點[問題],如果世尊允許為我的問題作解答的話。」
  「那樣的話,比丘!你坐在自己的座位,然後問你想問的問題。」
  「是的,大德!」

  那位比丘回答世尊後,坐在自己的座位,然後對世尊這麼說:

  Q1.「大德!這些不是五取蘊嗎?即:色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」
  A1.「比丘!這些是五取蘊,即:色取蘊……(中略)識取蘊。」

  「好!大德!」那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後,更進一步問世尊問題:
  Q2.「但,大德!這些五取蘊的根源是什麼呢?」
  A2.「這些五取蘊,比丘!欲為其根源。」{……(中略)}

  Q3.「大德!那執取就是這那些五取蘊呢?或者,除了五取蘊外有執取呢?」
  A3.「比丘!那執取既非就是那些五取蘊,也非除了五取蘊外有執取,而是凡哪裡有欲貪者,那裡就有執取。」


  Q4.「好!大德!」那位比丘……(中略)更進一步問世尊問題:
  「大德!又,對五取蘊會有種種欲貪嗎?」
  A4.「比丘!會有。」世尊說。
  「比丘!這裡,有一類人這麼想:『但願我在未來世有這樣的色!但願我在未來世有這樣的受!但願我在未來世有這樣的想!但願我在未來世有這樣的行!但願我在未來世有這樣的識!』這樣,比丘!對五取蘊能有種種欲貪。」

  「好!大德!」那位比丘……(中略)更進一步問世尊問題:

  Q5.「大德!什麼情形諸蘊有『諸蘊』之稱?」
  A5.「比丘!凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,這被稱為色蘊。

  凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,這被稱為識蘊。比丘!這個情形諸蘊有『諸蘊』之稱。」

  「好!大德!」那位比丘……(中略)問:
  「大德!什麼因、什麼緣而有色蘊之說?什麼因、什麼緣而有受蘊之說?什麼因、什麼緣而有想蘊之說?什麼因、什麼緣而有行蘊之說?什麼因、什麼緣而有識蘊之說?」

  「比丘!四大為因、四大為緣而有色蘊之說;觸為因、觸為緣而有受蘊之說;觸為因、觸為緣而有想蘊之說;觸為因、觸為緣而有行蘊之說;名色為因、名色為緣而有識蘊之說。」

  「好!大德!」那位比丘……(中略)問:
  Q6「大德!怎樣是有身見呢?」
  A6.「比丘!這裡,未受教導的一般人是不曾見過聖者的,不熟練聖者法的,未受聖者法訓練的;是不曾見過善人的,不熟練善人法的,未受善人法訓練的,認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中;受……想……行……認為識是我,或我擁有識,或識在我中,或我在識中。比丘!這樣是有身見。」

  「好!大德!」那位比丘……(中略)問:
  Q7.「大德!怎樣是沒有身見呢?」

  A7.「比丘!這裡,已受教導的聖弟子是見過聖者的,熟練聖者法的,善受聖者法訓練的;是見過善人的,熟練善人法的,善受善人法訓練的,不認為色是我,或我擁有色,或色在我中,或我在色中;受……想……行……不認為識是我,或我擁有識,或識在我中,或我在識中。比丘!這樣是沒有身見。」

  「好!大德!」那位比丘……(中略)問:
  Q8.「大德!什麼是關於色的樂味、過患、出離?什麼是關於受……什麼是關於想……什麼是關於行……什麼是關於識的樂味、過患、出離?」

  A8.「比丘!凡緣於色而生起樂與喜悅者,這是關於色的樂味。
  凡色是無常的、苦的、變易法者,這是關於色的過患。
  凡關於色之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者,這是色的出離。
  凡緣於受……緣於想……緣於行……緣於識而生起樂與喜悅者,這是關於識的樂味。
  凡識是無常的、苦的、變易法者,這是關於識的過患。
  凡關於識之欲貪的調伏、欲貪的捨斷者,這是關於識的出離。」
  
        「好!大德!」那位比丘歡喜、隨喜世尊所說後,更進一步問世尊問題:
  Q9.「大德!關於這有識之身與一切身外諸相,怎樣知、怎樣見而沒有我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢?」

  A9.「凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色以正確之慧這樣如實見:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』

  凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有識以正確之慧這樣如實見:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』

  比丘!當這麼知、這麼見時,關於這有識之身與一切身外諸相,沒有我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢。」

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  Q10當時,某位比丘的心中生起了這樣的深思: 
  「先生!像這樣,色是無我的;受……想……行……識是無我的,怎樣的我將被無我所作的業觸及呢?」 

  那時,世尊以其心知那位比丘心中的深思後,召喚比丘們: 
  A10.「又,比丘們!這是可能的:這裡,某一類愚鈍男子,無智、進入了無明、被渴愛所支配的心,可能會思量他能勝過老師的教導:『先生!像這樣的話,色是無我的;受……想……行……識是無我的,怎樣的我將被無我所作的業觸及呢?』 
  比丘們!你們在法上到處被我反問引導,比丘們!你們怎麼想:色是常的,或是無常的呢?」 

  「無常的,大德!」 
  「受……想……行……識是常的,或是無常的呢?」 
  「無常的,大德!」 
  「而凡無常的,是苦的,或是樂的呢?」 
  「苦的,大德!」 
  「而凡無常的、苦的、變易法,適合這麼認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我』嗎?」 

  「不,大德!」 
  「[比丘們!]因此,在這裡,當這麼看時……(中略)他了知:『……(中略)不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」 
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------



2016年11月17日 星期四

孝順表演

我也要講講柯P,什麼孝親洗腳活動,要孝順父母不是在外頭表演好嘛,在家好好洗,不用把老人家抬出門表演洗腳,平常多關心父母,多陪伴,讓父母歡喜就好了,不用學習中國傳統文化中的 "孝順表演" !


關於同性婚姻我也想講幾句

從小我就不喜歡男性,我喜歡的就是女性,為什麼要逼我去取一個男的呢?
為什麼你們認為男人一定要娶男人? 女人要娶女人?
為什麼這樣才叫自然正常呢?
為什麼妳們要反對議性婚姻呢?

在台灣講宗教自由,你要信仰什麼是每個人自由的選擇,結果你今天因為宗教的理由要限制別人的自由阻擋異性婚姻?

上述看了很暈嗎?

我只是要讓你換個角度想,其實許多同性戀者從小就是如此,天生有著不同的頃向,他就跟你的異性戀頃向是一樣的,假設你生在一個同性婚姻的世界,或許你也一樣在爭取異性婚姻合法化呢。

對於同性婚姻合不合法化,我真的沒意見,別人跟誰結婚干我屁事呢?

可是你會了本身宗教的理由規定誰不能跟結婚那也太離譜了,改天跟你不同信仰你是不是又要獵巫,又要東征了呢?

又說同性婚姻會影響生育率,認養子女會造成教育問題,那取消一夫一妻制,通姦合法化,鼓勵多多生育,應該很多大老闆會很贊成,也可以提供良好的教育阿至少金錢不是問題。

video

2016年7月3日 星期日

可怕的心靈小語

最近看了一些可怕的心靈小語....看了毛骨悚然

1.

他這樣寫:
只要生命存在(我),便會有自身的行為(業),這個行為造作的繼承、起源、親人與轉變變是生命本身,無論這個生命行為所造成的是善還是惡,這生命存在本身(我)都將繼承其行為(業)的善或惡。

並且該文在下方註明 AN5.57
來看一下莊春江師兄的翻譯:

 AN5.57
 比丘們!那位聖弟子像這樣深慮:『非只我一個 有自己的業,是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者,凡我將作的業,善或惡,我將成為其繼承者,而是所有來、去;死、往生眾生之所及,一切眾生都有自己的業,是業的繼承者、業的根源者、業的眷屬者、業的所依者,凡他們將作的業,善或惡,他們將成為其繼承者。』當他常常省察該處時,道被生起,他實行那個道,修習、多修習。當他實行那個道,修習、多修習時,結完全被捨斷,煩惱潛在趨勢被消除了。」


這個可怕的心靈小語在熟習佛教理論的人不會有太大的問題,但是對於那些跟佛教理論陌生的人就有些後遺症。

這句: "只要生命存在(我),便會有自身的行為(業)"
這容易被理解成

自殺就沒有業了,把生命消滅問題就解決了。在某個論壇就有人這樣理解。

但是佛教卻是 : 從生命(五蘊)中去認識此中並沒有所謂的"我",去除"我"的概念。菩提法師阿毗達摩概要精解:

雖然究竟法是實際上存在的實質,但由於它們非常微細深奧,所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法,因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意(
yoniso manasikara)之下,人們才能超越概念,直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。

究竟法是指四究竟法(心、心所、色法與涅槃)
涅槃是聖人才能認識的。凡夫能夠認識的是 心、心所、色法,就是五蘊。
從五蘊去觀察五蘊非我、五蘊非我所、非我中有五蘊、非五蘊中有我。


2.
倘若佛法在於闡述因果報應,那麼它並沒有超越神話!
這句出自法遵法師的滅苦之道,我不是針對該書,該書有內容詳述。
只是這句有語病。

我要說: 佛法(緣起法)就是在闡述因果報應,只是佛教的版本並不是建基在神話故事,而是身心(五蘊)。如果看阿含經全部都從異熟(五蘊)去認識生死苦迫,而四個聖諦也在其中。

好像某位法友就說 : 佛教不講輪迴、因果、業報。
我真不知他學這麼久,是在學什麼?


我猜是過簡的心靈小語,和一點一滴的誤解。


2016年6月29日 星期三

隨緣消舊業....

在一位師兄的網站看到有朋友問隨緣消舊業.... 這....
因為領教過一次了,還是在這裡自問自答好了 XD

1.為什麼不是隨緣增舊業?
2.他問題中的業是指什麼 ?
3.他問題中的因果論是指什麼?

這些問題總該先解決吧。

1.普遍的的認知造業造業,總是以一種負面態度來看待業一詞,從屬於世俗的觀點來說,業有分善業、惡業,並不是光指負面的。

2.SA.298 緣無明行者,?行有三種——身行、口行、意行。
從屬於世俗的觀點來說 身行、口行、意行也有善惡差異。

有人會問不是講業嗎? 為什麼又變行?
行有三種意義,如果講"諸行"指的是五蘊,如果是"行蘊"的行是指受、想二蘊以外的心理作用,如果是緣起法的"行支"是指業(身行、口行、意行)。

3.佛教的因果論就是緣起法。
並不是菜市場裡的因果說,那種現在你殺雞以後變成雞,或今生你殺我來生我殺你......


綜合以上

那麼其中最該注意的是意圖(思),他是力道最大的,不論是否付諸行動,因為其可以不斷重複的特性,不論善惡之業其影響是至深至遠。

那麼從一個情境,到你付諸行動 (不論善惡),不能說不是受到過去的影響,不論你怎麼感受或苦或樂、想蘊如何構作認知,這些都影響你的意圖。

緣無明行者,這是緣起的定則,這是不可能改變的,從過去的生命堆積起的總總經驗到你感受苦、樂(果報),這過程不可能改變。


諸比丘,什麼是緣起?諸比丘,以生為緣有老死,無論諸佛如來出世或不出世,而此(緣起的)界(自性)住立,是法住性、是法決定性、是此緣性

諸比丘,以無明為緣有行。諸比丘,這裏的是如性、不違自性、不他性 、是此緣性。諸比丘,是名緣起」。

佛音論師這樣解說:

是故當知「緣起」是以老死等諸法的緣為特相,有與苦結合作用,邪道(輪迴)是它的現狀,這(緣起)由於這樣不少不多的緣而發生那樣的法,故說「如性」;

因為諸緣和合之時,雖一須臾,想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。

不能由其他諸法的(生起之)緣而生起別的法,所以說「不他性」;  


隨緣消舊業....? 答案就是不可能的事,因為那已經被造作了!
不過你可以不必思考消舊業這件事,因為那是不可能的事。
你過去可能也造了善業,你真的也想消一消 @@?

佛教的因果論權且說之,可以說是:

一個眾生一系列生死流轉的中的個個生命原素間的關係。

------ 但這種也是眾生見,佛教是無我的輪迴。

.....

哀~好勵志喔,這麼令人絕望的一篇。



雖然果報如此不能改變,你也可以現在建立善業阿。
佛陀講鹹水淡水的譬喻就是這樣的用意阿,你要生命怎麼轉變就趁現在。

異熟(果報)如此,速行(意口身行)可以改變,為什麼不重視因地的部分?

最後送給這位朋友攝阿毗達摩裡面的一句:

任何界的造業之心(善心或不善心)都傾向於令造業者投生到與其相符的生存地;如果成功導致投生,它們必定會令造業者只投生到該地,而不會是其他地。由此,心之界與生存地之間的關係是非常密切的。

這非常正面吧!

4.另外問到懺悔有沒有用?
一定有用! 因為沒有慚、愧兩個心所不會有善心生起。
但也不要搞過頭變成惡作追悔(五蓋之一)。

佛教的善心惡心是非常清晰的,沒有貪、嗔、癡的心就是善心。
善與惡也不要用菜市場的講法來理解。

至於癡?  如理作意可以克服癡。
菩提法師的著作這樣解釋: 


例如:
「有情」、「男人」和「女人」諸概念給人的印象是,它們所代表的東西擁有不可再分解的究竟實體。然而,當我們以阿毗達摩的分解器,明智地探究這些事物時,我們發現它們並沒有其概念所代表的究竟實質,而只是由無常的名(精神)色(物質)過程所組成的現象。如此,運用智慧分析世俗諦,最終我們將會達到藏在概念現象背後的究竟法
在《阿毗達摩論》裡的究竟法,即是這些超越心的想像,而各有自性之法

雖然究竟法是實際上存在的實質,但由於它們非常微細深奧,所以缺乏訓練的人無法覺知它們。這種人無法知見究竟法,因為他們的心受到把究竟法包裝成世俗現象的概念所矇蔽。唯有在運用如理作意(yoniso manasikara)之下,人們才能超越概念,直取究竟法為其智的目標。如是究竟法被形容為屬於究竟智範圍裡的目標。
這是我看過為對 如理作意 一詞最棒的解釋。


重點還是讓心經常的 (不與貪嗔癡相應)
希望有幫到你









2016年6月1日 星期三

Windows 10 更新後 AutoCAD 開啟後立刻關閉 ?

Windows 10 更新後 AutoCAD 開啟後立刻關閉 ?
這種情況發生在比較舊版的 AutoCAD ,很好解決,你不用急著重灌 Windows 10 或是重灌 AutoCAD。

可以先試著把該版本的 SP1 2 3 ....... 先從更新裡面移掉


在設定開啟.... 翻到最下面


檢視已安裝的更新


將AutoCAD SP1 移掉


這樣AutoCAD 應該又可以正常執行了 

2016年5月29日 星期日

德國的第二次轉型正義──解聘獨裁時期的所有司法人員,重新招聘

http://www.storm.mg/lifestyle/83233




一些侏儸紀留下來的應該打發走
看了胃部灼熱,很不舒服

超帥的......






2016年4月18日 星期一

從有為法的共相為所緣如何轉變到以無為法的涅槃為(所緣)

慧體之五──智見清淨
其次為種姓智。因為這是轉入於道之處,既非(屬於)行道智見清淨,亦非屬於智見清淨。但是中間的(就清淨道而論)無此名稱。然因入於觀之流故稱為觀。其次在須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道的四道智為智見清淨。
(一)四道智
(1)(須陀洹道智)此中,先說由於為欲完成初道智者,實無可作因為他所應作的,都曾在以隨順為最後的觀生起之時作了。
如是生起隨順智的(瑜伽者),以彼等(遍作、近行、隨順)三隨順智的各自之力,消滅了覆蔽諦理的廣大黑暗之時,他的心不入不住不信解不著不執不縛一切行中,但離去、退縮、還轉、如從蓮葉的水相似。
一切的相所緣及一切的轉起所緣呈現都是障礙
於一切的相及轉起的所緣而呈現是障礙之時,在他習行了隨順智之末,生起以無相不轉起離(有為)行涅槃為所緣的,超越凡夫種姓、凡夫名稱、凡夫之地的,入於聖者種姓、聖者名稱、聖者之地的,最初轉入、最初專念、最初思慮於涅槃所緣的, [673]以無間、等無間、修習、親依止、非有、離去的六種緣的狀態而實行於道的、達頂點的、是觀的最高的、不再退轉的種姓智
這是有關於此的論說:(22-001)如何自外的出起及於還滅的慧成為種姓智呢?克服生起故為種姓。克服轉起......乃至惱故為種姓......克服外的行之相故為種姓。入於不生起故為種姓。入於不轉起......乃至入於無惱、滅、涅槃故為種姓。克服生起而入於不生起故為種姓」。如是當知一切詳說。
這裡,雖然是由一轉向(作用)於一(速行的)過程中轉起,但為示隨順與種姓對於各的所緣而轉起,正如這樣的譬喻:
好像一位要跳過大水溝而站於彼岸的人,快快跑來,握住結懸於水溝此岸的樹枝之上的繩子或杖而跳躍,傾向其身赴於彼岸,到達於彼岸的上部之時,便放棄它(繩或杖),仍動搖其身於彼岸,才漸漸地站定。
如是這瑜伽者亦欲住於有、生、趣、(識)、(有情)居的彼岸涅槃,以生滅隨觀等急速而行,以隨順轉(心)而把握結懸於自身樹枝上的色繩或受等的任何杖為無常苦無我,不即放棄它,以第一隨順心跳躍,以第二(隨順心)傾向其意赴於涅槃,如那人傾向其身赴於彼岸,以第三(隨順心)而成現在將近於當證的涅槃了,如那人到達於彼岸的上部,由於彼心(第三心)之不放棄了那自為的所緣,以種姓心而證離(有為)行的彼岸涅槃。因為對一(涅槃)所緣是未曾修習的,所以不即善住,如那人依然動搖其身,此後以道智而得善住。
此中:隨順(智)能除覆蔽諦理的煩惱黑暗,但不能以涅槃為所緣;種姓(智)則只能以涅槃為所緣,但不能去那覆蔽諦理的黑暗。正如這樣的譬喻: [674]
如有明眼之人想道:「我要觀察星相」,於夜分出來,仰觀明月。但為烏云所覆,他不能見月。此時起了一陣大風,吹散濃厚的烏云,另一陣(風吹)中等的(云),又一陣(風吹)微薄的云。自此他得看見明月現於離去云翳的太空,而觀察星相。
此中:三種烏雲如覆蔽諦理的粗中細的煩惱黑暗。
三陣風如三隨順智明眼之人如種姓智
月如涅槃
一一風次第的吹散(三)烏雲,如一一隨順智的除去覆蔽諦理的黑暗。此人於離去云翳的太空中而見清淨的明明,如於除去覆蔽諦理的暗之時的種姓智見於清淨的涅槃。 
(1.)譬如三陣風能吹散覆蔽明月的烏雲,但不能見月,如是(三)隨順智能除去覆蔽諦理的黑暗但不能見涅槃。
(學習注(1):此處所緣為有為法的身心) 
(2.)譬如那人能見月,但不能除去云翳,如是種姓智得見涅槃,但不能除去煩惱的黑暗。是故說此(種姓智)為轉入於道。
然而這(種姓智自己)雖非轉入(於道),但是它站於轉入之處,而給與「當如是生」這樣的道的想念(印像)之後而滅。
(3.)而亦不放棄由此(種姓智)所示與的想念,無間相續的隨從於此(種姓)智,即生起摧破那未曾摧破的貪蘊瞋蘊與痴蘊。
這裡是一個譬喻:
好像一位弓箭手,叫人放一百個盾※22-001※ 於八優薩婆(22-002) 的距離之外,以布包圍,取箭站於輪機之上。另一人轉動輪機,當盾與弓箭手對面之時,即以杖給與暗示。弓箭手不放棄那杖的暗示,即放箭而射穿一百個盾。這裡種姓智如以杖給與暗示。道智如弓箭手。如弓箭手 [675]之不放棄那杖的暗示而射穿一百個盾※22-002※是道智的不放棄由種姓智所示與的想念、(仍)以涅槃為所緣、而摧破那未曾摧破的貪瞋痴蘊。
此道不僅破蘊等,亦相干竭無始輪回展轉的苦海,封閉一切惡趣之門,使七聖財(22-003) 現前,捨斷八支邪道,寂滅一切怖畏,導玉於等正覺者的真子,使得其他數百種的功德。如是和給與許多功德的須陀洹道相應的智,為須陀洹道智。
第一智(22-004) 畢 

------------------------------------------------------------------------------------------

十六階智是一個一個有前後因果關係的,所以應該一個一個去看,這邊是因為前前篇講到初果前的種性智(非聖者)也以涅槃為所緣所以貼上清淨道這段落。

在行捨智以前是所緣是身心的自相,行捨智以後所緣為身心的共相即無常苦、無我等共向,至隨順智,種性智所緣為涅槃,而道智所緣也是涅槃其心相當於安止。


跟奢摩它安止心路過程看起來相似(遍作)->近行->隨順->種性->安止,種性也是屬於欲界心,安止屬於色界心。

在阿毗達摩概要精解有這樣一個表格。




佛教的獨特禪法,在行捨智之前每一個都是以慧的支持而昇進,共相觀之前是要有自相觀的支持,當然也不能輕視奢摩它的輔助,至於從有為法的共相為所緣如何轉變到以無為法的涅槃為(所緣)呢?  只能以上面段落依稀彷彿。


2016年4月13日 星期三

無我相經

以前在討論無我相經,以前我一直以為南傳無我相經的經文是低俗錯誤的理解,其實不然,南傳的經文應該是正確的。

在我看到覺音論師釋緣起中的一段話我就了解了。

覺音論師: 因為諸緣和合之時,雖一須臾,想不從此而發生諸法是不可能的。所以說「不違如性」。

也包括開印法師在攝阿毗達摩中的解說 : 異熟如此速行可以改變。

無我相經所說是就異熟來說的。這不同於某位學者引雜阿含110經反推之後再經過抽象化,將佛陀所說的理解為生命全然的不可改變。

異熟果報來說不論五蘊哪一個都是 --- 不能令如是。
異熟來認識此五蘊中無我、無造物主、無作者、無受者。

這不是指行道無用,異熟如此速行(造業心) 能改變,不然修道有什麼用處呢? 佛陀何必說法?

詳見開印法師在攝阿毗達摩中的解說。

https://www.youtube.com/watch?v=cVFMqCGo_S8&list=PLoOe2Vw4LhLR73tLpdu03kgRBzVxfh0YV

推論涅槃

這是之前貼過的文章,因為師友又提到涅槃,心血來潮再貼一次,順便改一下之前理解錯誤的部分。

因為涅槃唯證方知主題改為推論涅槃
----------------------------------------------------------------------------------------------

如果要學習清淨道論,攝阿毗達摩是重要的基礎,特別是
清淨道慧學的幾章需要攝阿毗達摩。以下是清淨道論有關涅槃的思辨。

3.釋苦之滅

(學習注: 這邊要解釋上述 即彼前述之愛的(消滅)無餘離貪、滅、捨離、放棄、解脫、無執著(無阿賴耶)」。)

在解釋苦之滅,即以集之滅中的「即彼之愛」等的方法來說,為什麼這樣說?因為集滅則苦滅,即是由於集之滅而苦,更無他法。
所以世尊說 (16-046) : [507]
不傷深固根,雖伐樹還生。
愛隨眠不斷,苦生亦復爾。
因為這樣由於集之滅而滅苦,所以世尊說苦滅而示以集滅。
而諸如來的行動是等於獅子(16-047),他們在使其滅苦而示苦之滅,是注重於因而非從於果。
然諸外道的行動則等於狗子
(16-048),他們在使其滅苦而示苦之滅,教以勤修苦行等但注重於果的問題而不從於因。
如是應先知道其說教的意旨關於苦之滅是由於集之滅。
這是「即彼之愛」的意義,即彼前面所說的「能取再有」而以欲愛等分別的愛。
「離貪」說為道,因為說:(16-049)「離貪故解脫」。由離貪而滅為「離貪滅」。完全的斷滅了隨眠,故無餘及離貪滅為「無餘離貪滅」。或者說離貪是捨斷,是故無餘的離貪是無餘的滅。如是當知這裡的語句的接續,依它的意義,則此等一切與涅槃是一同義語。
依第一義說苦滅聖諦便是涅槃。因為到達了涅槃之時則愛離而且滅,所以說涅槃為離貪與滅。因為到達了涅槃時則是愛的捨等,及於彼(涅槃)處而於五欲的執著中即一執著也沒有,所以又名為「捨離、放棄、解脫、無執著」。
此「滅」有寂靜的特相;有不死的作用,或令得樂的作用;無相、或無障礙是它的現狀。 【學習注: 此段為覺音關於涅槃的思辨】
(問)是否沒有涅槃,猶如兔角而不可得的呢 ?
(答)不然,由於方便而得之故,因為那涅槃是由於稱為適當的 行道的方便 而得,猶如以他心智得知他人的出世間心相似,所以不應說「不可得故無有」。
亦不應說因為愚人及凡夫的不得故無涅槃。更不應說沒有涅槃。何以故? [508]
終於不成為行道的徒然無益之故;即是說,若 *(16-003)* 無涅槃,則導以正見而攝於戒等三學中的正當的行道終於成為徒然無益的了,然此行道,因得涅槃之故,不是徒然無益的。
(學習注: 如果有問 : 涅槃之存在或不存在?
對於愚笨的一類 不應該回答  沒有,因為那樣他會認為不用修行 ,而世尊所教三學徒然無益 )
(問)(能得涅槃故)行道終非徒然無益是不是因得(五蘊)非有之故 ?
(答)不然,雖然過去未來的(五蘊)非有,但非證涅槃。
(學習注:  如果有問 : 修行最終能證涅槃,是不是因為五蘊消滅?
應當回答: 過去及未來五蘊也已經滅去或未起,但這也不是證涅槃 )
(問)那麼,彼等(現在的五蘊)非有應是涅槃 ?
(答)不然,現在的五蘊非有(16-050)是不可能的,如果非有(諸蘊),則不成為現在的狀態了;
        又(如果現在的五蘊非有是涅槃)未免有依止於現在的諸蘊的道的剎那而生起有餘涅槃界的過失。

(學習注:  如果有問 : 當現在五蘊消滅就是證涅槃?
應當回答: 當然不是,如果諸蘊不存在,就不成為現在的狀態了,又 如果現在的五蘊消滅是證涅槃,就是說有依止於現在諸蘊而生起的道剎那
而生起有餘涅槃界的過失 【意味著涅槃是有為】 ) 

(問)在那時(道的剎那),諸煩惱的不現(現起)(說為涅槃)應無過失 ?
(答)不然 (有過失的),因為聖道成為無用之故,如果這樣(說煩惱不現起為涅槃),在聖道的剎那以前也有無煩惱的,聖道不是成為無用了嗎 ? 所以這是不合理的。

(學習注:  如果有問 : 在道剎那諸煩惱的不現起就是涅槃,是不是這麼說就沒有過失?
應當回答: 是有過失的,種性智也以涅槃為所緣,
如果這樣(說煩惱不現起就是涅槃),這樣豈不是說道心無任何作用。
(見十六階智) 
安止心路過程 :  遍作--> 近行-->隨順-->種性-->安止
出世間心路過程  :  壞隨觀智到行捨智所緣有為法,行者的心是相當於近行定。 種性智所緣是涅槃,行者的心還是相當於近行定,道智所緣也是涅槃,行者的心相當於為安止。 而種性智也沒有煩惱。

(問)依照(SN38.1)「朋友,那是貪等的盡」等的句子,則(貪等的)盡應是涅槃 ?
(答)不然阿羅漢也只是(貪等的)盡,因為曾以同樣的句子說:「朋友,那是貪等的盡」 等。
並且(如果說盡是涅槃)涅槃會成為暫時的過失之故(因為盡是暫時的)。
如果這樣(盡是涅槃),則涅槃等於暫時的有為相,那又何必依正精進去證得它 ; (16-052) 因為有為相故則(涅槃)包攝於有為中,包攝於有為之故為貪等之火所燒,燒故成為苦了 !

(學習注:  如果有人引述經典「朋友,那是貪等的盡」等的句子,而說 (貪等的)盡應是涅槃 SN38.1  ?                  
因為初果道心、斯陀含道及阿那含道心,也都以涅槃為所緣而其心相當於安止,貪等的盡只有阿羅漢道心是如此。-佛音論師根據十六階智而說 )
(問)因為盡了(煩惱)以後便不再起之故,此(盡)為涅槃應無過失 ?
(答)不然,因為沒有這樣的盡之故,縱使有,也未免有如前面所說的過失之故; 並且聖道亦可認為涅槃的狀態,因為聖道而盡諸煩惱,故名為盡,聖道以後便不再起過失故。
其次就廣義說,這是稱為不生及滅的盡的(涅槃的)親依之故,成了它的親依,以接近而說(涅槃)為盡。
(學習注 : 覺音論師的意思是說: 煩惱盡(斷),但是初果等也證知涅槃,其道心正斷某些煩惱後還有一些煩惱未盡,跟前面問題一樣這樣的理解涅槃成為有為法。
*********************************************** 
我發現有些人不能理解這段,錯誤點是提問者是直接拿經文反推。 
 簡言之提問者就是說: 煩惱的永盡即是涅槃
或許有人會說這也出現在
《雜阿含490經》卷18:
「閻浮車問舍利弗:「謂涅槃者,云何為涅槃?」
舍利弗言:「涅槃者,貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡,是名涅槃。」  
而這麼想 : 提問者哪裡有錯呢?  
貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡  <--- br="" nbsp="">
這裡並不能反推說 貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,此盡是涅槃。因為這樣反推涅槃變成有為法。 
*********************************************** 
(問) 為什麼不直接的說(涅槃的)本質呢 ?
(答)因為極微細之故。因為太微細,亦曾影響世尊不大熱心去說,並且這是由聖眼才能見證的。
又此涅槃是具有道者才能獲得之故為不共。又無前際之故而非新生。(16-053)
(學習注 :前際指 過去 )
(問)既於有 聖道時而有(16-054)涅槃,豈非新生 ?
(答)不然,這是不能由道而生的。
只是由道而得證而不是由道而生,所以這不是新生。
非新生故無老死,既非新生及無老死故(涅槃)是常。[509] 
(學習注 :這個問題是針對 "道剎那以涅槃為所緣" 這句所提的尖銳問題,在此覺音回答的關鍵句子是 : 由道而得證而不是由道而生的。 道而得證,如果說拿奢摩它類比,得初禪是指達到色界的安止這心,那在道剎那究竟發生什麼事? 在種性智又為什麼從有為法為所緣變成無為法為所緣? ......我不知道.....唯證方知。)
(問)(外道的)微(自性、神我、時)等的常性,是否如得涅槃的常性一樣 ?  ( 學習注 : 這裡的 微 就是外道的自性、神我 )
(答)不然,因為(彼等的常)無有因故
 ( 學習注 : 以下就非常簡單了,佛教的理論輕易的破除外道的神我論,因為那些僅被愚癡人所接納,如果有那樣不變的神我,你出生後又何必重新學習各種技藝呢? 與(微)有關的以下不再說明 )
(問)是否因為涅槃常故,而彼(微)等是常 ?
(答)不然,因為因相不得故
(問)(微等)是否如涅槃非有生起等故為常 ?
(答)不然,因為微等不是成就之故。依照上述的道理的自性,故只有涅槃是常 ; 因為超越於色的自性,故涅槃非色。
       諸佛等的究竟涅槃無有差別,故究竟是一。
( 學習注 :涅槃歸類在法所緣 )
由於人的修習而得涅槃時,他的煩惱業已寂靜尚有餘依(即身體的諸蘊)在故,與餘依共同命名為「有餘依(涅槃)」。

由於他除去集因,捨斷業果,於最後心以後便不再生起諸蘊,並且已生的諸蘊亦滅之故,無有餘依 ; 這裡是依照無有餘依之故而命名為「無餘依(涅槃)」。

由於堅強的努力的結果及由殊勝之智而證得之故,是一切知者所說之故,是第一義的自性之故,所以涅槃不是不存在的。即所謂(16-055) :
諸比丘!這是不生、不成、無作、無為」。
這是解釋苦之滅的抉擇論。 
---------------------------------------------------------------------------------------------

在清淨道論這個修行系統中

初果的聖者也是以慧(照見)涅槃

其中在種性智以涅槃為所緣,但其心未達安止。
初道心也是以涅槃為所緣,其心相當於安止。
在種性之前到行捨智是以身心五蘊為所緣,此類變動所緣緣故不能達安止。至於過程中進行所緣的超越或是其他方式不得而知,總之其中所緣改變了。

初果的聖者正斷了身見、非道計道、與對緣起的懷疑,並且最多只會有七次輪迴,未來必定證得阿羅漢道。

這這系統去看經典,目前來說我認為是合理的,也還沒想到有什麼可以反駁的。



2016年4月3日 星期日

3D掃描測量外的另一種選擇



3D掃描測量含軟體動不動就要一兩百萬,有這麼多設計複雜的建物好做嗎?這樣的售價我看營造廠都會想用租的.......何況是小型設計公司

Leica 這個設計或許是提高測量工作效率的另一種選擇

Q50 GTR



Q50 GTR 大量的碳纖維空力套件3.8升V6 560 匹馬力,好看但是....
他的底盤跟一般 Q50 應該是不同的。
日產GTR 要600萬,那這台呢? 




2017 Q60


看到 2017 的 Q60 ,我想最令人難過的是你買了 Q30 Q50 或 Q70 
而大部分時間你都是自己開車或一位乘客 XDD
他的內裝設計是Q50 的樣式,好看但危險...

不過他的相關數據、售價都不是太清楚 ,別太傷心了


車頭美、車側美


車屁股也美



Q30



Q30 基本上它的價值也是在主動安全,價格相對低,高C/P值,他對比的是 Mercedes A class ,比 Q50 來說他多了自動停車 (也有電子式方向盤的版本) ,價格在 140 萬左右,比M牌 A-Class 大一些,很巧的我家人也買過 A-Class,前座還好,A-Class 坐四個人時只能用"不蘇福" 來形容,她一年後就賣掉了。

Q30 是為女性駕駛設計的


不論方向盤儀表和顯示器,有沒有很面熟?
當然這是跟M牌合作的結果,它就是另一種 A-Class。
這樣的設計是比較理想的,希望未來的2017 Q60 也是這種設計(很可惜不是)。2017 Q60 外觀上各個角度都是美的,只希望車商內裝也採用這樣的設計。

Q30....
我覺得Q30 很醜,但美感上就是每個人審美觀念都不同
Q30 這樣的外觀我是不會買 XD


Q50 2.0t 旗艦版



我蠻喜歡這位車評,覺得他的評論相當公正。

以下補充一些優缺點,這段時間我也試了兩位親戚的Mercedes分別是CLA AMG 系列的和S400,從外觀來看個人認為 Mercedes CLA 是最美的,但是我試駕後覺得舒適度上跟Lancer virage 差不多,完全沒有賓士那種舒適的感受,不過有些人對這樣的駕馭回饋.....情有獨鍾。

如果比較 Q50 跟 CLA 激烈操控可靠性Q50 應該也不是 CLA對手。
而以舒適度來說則 Q50 明顯勝出,內裝上Q50 的作工較細緻,你可以看門縫工差,你會很難想像200多萬的 CLA 德國工藝耶...怎麼會公差這麼大... 這包含價格兩倍超過的S400 那個門縫的銜接看不下去。

Q50 與 S400 的舒適度來比較,S400 明顯的勝出,兩台過彎側傾都蠻大。

S400 儀表板顯示器的設計我覺得是最棒的


 Q50 當你第一眼看到會覺得酷炫又帥,其實是蠻危險的,你可能因為操控下方螢幕時很有機會發生意外。


另外Q50 的導航你不能說他難用,如果你已經儲存地點,在高架道路不多的情況,他算是指示非常清楚,問題是現在已經2016 了,地圖更新還停留在2014,讓我覺得車廠不如跟Garmi 合作,大家就不用老是開在田裡。

Q50 的油耗也是偏高,別相信業務怎麼鬼扯,他的油耗也是比同引擎的 C250 甚至 S400 還要高,加速性能和變速箱換檔也比 Mercedes C250 要差一點。

Q50的車尾是蠻醜的,感覺就像Toyota,車側車頭就好看許多。鎖車後照鏡不會自己收也是很奇怪的缺點。

Q50 特有的追撞預警是我覺得很有價值的部分。
我的朋友試了表示,開起來的感覺就像賓士。
在時速200公里以上高速行駛操控依然穩定。

Q50 性能上他各方面都輸人一點點,但就如影片中說,同樣的價格你要買到這樣的主動安全配備在其他車是沒有的,C/P值高。

目前還沒有中古車價,以往大cc數,I 牌中古車價是蠻淒慘的,真的會 I
不過這次是2.0 的cc 數,而且這樣的高C/P值,我預測不會如其他車款那樣慘。

至於168萬的2.0或是拿掉主動安全的油電版本,我就覺得沒價值了。